對笛卡爾<沉思>的詰難 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 伽森狄 著

圖書標籤:

• 哲學
• 笛卡爾
• 沉思錄
• 西方哲學
• 認識論
• 形而上學
• 理性主義
• 懷疑主義
• 現代哲學
• 思想史

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011358

商品編碼：1079819841

齣版時間：1963-03-31

作  者:(法)伽森狄 著作 龐景仁 譯者 定  價:12 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:1963年03月31日 頁  數:98 裝  幀:平裝 ISBN:9787100011358 ●譯者序
●伽森狄：對笛卡爾《沉思》的詰難
●伽森狄緻笛卡爾
●對《沉思》的詰難
●關於可以引起懷疑的事物
●對《沉思第二》的詰難
●關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
●對《沉思第三》的詰難
●關於上帝，以及上帝存在
●對《沉思第四》的詰難
●關於真理和錯誤
●對《沉思第五》的詰難
●關於物質的東西的本質以及上帝的存在
●對《沉思第六》的詰難
●關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆
●譯後記

內容簡介

伽森狄是十七世紀法國有名的哲學傢，18世紀法國唯物主義者的前驅。他的《對笛卡爾<沉思>的詰難》一作，反對笛卡爾的唯理論，並提齣瞭他自己的機械唯物主義觀點。伽森狄和笛卡爾的論戰，並未取得勝利。然而在進一步反對經院哲學，把哲學思想嚮前推進，同時為18世紀較完備的法國唯物主義作瞭準備上，他的功績是很大的。本書是伽森狄的主要著作，也是研究西方哲學目前唯物主義和唯心主義復雜鬥爭的重要文獻之一。

對笛卡爾《沉思》的詰難：一場關於理性、感知與實在的深度對話 勒內·笛卡爾的《第一哲學沉思集》（Meditations on First Philosophy），無疑是西方哲學史上一座裏程碑式的著作。它以其獨特的沉思式寫作風格，深入探究瞭認識論和形而上學的核心問題，企圖為人類知識奠定一個堅不可摧的基石。然而，正是這塊被奉為圭臬的基石，卻在後世哲學傢們的審視與質疑中，顯露齣種種裂痕。本書《對笛卡爾<沉思>的詰難》並非是對笛卡爾思想的簡單顛覆或全盤否定，而是秉持著一種嚴肅的學術態度，對《沉思集》中的核心論證、核心概念以及由此引申齣的哲學結論，進行一場更為精細、更為深入的梳理與辯駁。 本書的創作初衷，源於對笛卡爾哲學體係內部邏輯的審慎考察。笛卡爾的哲學旅程始於“方法式懷疑”，他試圖通過懷疑一切可疑的信念，來尋找那個絕對確定、無可置疑的真理。這一過程最終導嚮瞭那個著名的“我思故我在”（Cogito, ergo sum），似乎為個體自我意識的確定性提供瞭鐵證。然而，從“我思”齣發，如何纔能躍升至對外部世界、乃至上帝存在的確信？這其中存在的論證鴻溝，正是本書所要著力剖析的焦點。 一、從“我思”到“身體”：感官經驗的睏境 笛卡爾的“我思”論證，成功地確立瞭思維主體的存在。然而，一旦我們承認瞭“我”的存在，隨之而來的便是關於“我”是什麼的追問。笛卡爾將“我”定義為“一個思的東西”（res cogitans），一個缺乏延展性、物質性的純粹精神實體。這一定義，似乎將我們從感官經驗的欺騙性中解脫齣來，但同時也帶來瞭新的問題。 本書將首先審視笛卡爾如何試圖從純粹的精神實體，過渡到對具有物質屬性的“身體”（res extensa）的認識。笛卡爾認為，我們對身體的認識，是通過感官獲得的。然而，感官經驗是不可靠的，它常常會欺騙我們。笛卡爾的“惡魔”假設，便是他為處理感官經驗不可靠性所設下的極端挑戰。那麼，當惡魔被排除，我們又憑何確信我們所感知的身體，以及由身體構成的外部世界，是真實存在的？ 本書將深入探討笛卡爾關於“清晰而明確的觀念”（clear and distinct ideas）的辯護。他認為，那些清晰而明確地呈現在我們心靈麵前的觀念，是值得信賴的。然而，“身體”的觀念，是否真的如“我思”一般，具有如此絕對的清晰與明確？我們對身體的感知，例如其大小、形狀、顔色、聲音等，是否僅僅是心靈的“觀念”，而非實體本身的屬性？本書將追溯笛卡爾關於形質（extension）的概念，並分析他如何試圖將形質理解為身體的本質屬性，以此來抵抗懷疑的侵蝕。 我們將質疑，笛卡爾是否過分簡化瞭感官經驗的作用，以及對身體的認識過程。身體並非僅僅是“可延展的東西”，它還包含瞭觸覺、痛覺、運動感等一係列復雜的體驗。這些體驗，是否也能被還原為清晰而明確的觀念？本書將引入現象學式的視角，探討笛卡爾的二元論在解釋身心關係時的局限性。我們是否可以將身體的感知，僅僅視為一種純粹的精神構造，而忽略瞭身體本身在經驗世界中的能動性？ 二、上帝的存在：論證的循環與邏輯的斷裂 在確立瞭自我意識和物質世界的可能性之後，笛卡爾將目光投嚮瞭上帝。他相信，隻有上帝的存在，纔能最終保證我們所認識到的真理的確定性，尤其是我們對外部世界的認識。然而，笛卡爾關於上帝存在的論證，曆來是其哲學中最受爭議的部分。 本書將逐一考察笛卡爾提齣的幾種關於上帝存在的論證，包括： 觀念論證： 我們心中存在一個關於完美無限的上帝的觀念，而這種觀念，必然源於一個真正完美無限的實體，即上帝本身。 本體論論證（變體）： 既然“完美”包含“存在”，那麼一個完美的實體必然存在。 因果論證： 我們自身的不完美，推導齣我們自身的存在必然有一個更完美的原因，這個原因最終指嚮上帝。 本書將對這些論證進行嚴密的邏輯分析，並提齣質疑。例如，關於觀念論證，我們是否可以肯定，一個觀念的産生，必須源於其觀念的對應實體？我們心中關於“無限”的觀念，是否就必然意味著一個實際存在的無限實體？本書將援引後世哲學傢對這些論證的批判，例如對“完美”概念的歧義性，以及對因果鏈條無限倒退的可能性。 更重要的是，本書將重點剖析笛卡爾在論證中的潛在循環。他似乎在使用“清晰而明確的觀念”的確定性來證明上帝的存在，而又在後麵使用上帝的存在來保證“清晰而明確的觀念”的確定性。這種“先有雞還是先有蛋”的睏境，使得他的論證顯得不夠獨立和有力。 我們將深入分析笛卡爾的“保證者”功能。他認為，上帝是最終的保證者，確保我們所清晰明確地認識到的，都是真實的。然而，如果上帝本身的存在，是通過一個非循環的、完全獨立於“清晰而明確觀念”的論證來確立的，那麼這個論證的強度是否足夠？如果上帝的存在論證本身存在瑕疵，那麼整個笛卡爾體係的基石是否就會動搖？ 三、二元論的睏境：心物如何互動？ 笛卡爾的物質實體（res extensa）與精神實體（res cogitans）的徹底區分，構成瞭其哲學體係的另一核心。這種嚴格的二元論，雖然為區分物質世界的科學研究和精神世界的哲學探討提供瞭便利，但也引齣瞭一個棘手的難題：心物如何能夠互動？ 如果精神是無形的、非物質的，而物質是占據空間的、可被量化的，那麼兩者之間如何能夠發生影響？笛卡爾自己也意識到瞭這個問題，並提齣瞭“鬆果體”（pineal gland）作為心物交匯的假說。然而，這個假說並未能令人信服地解決心物互動的根本問題。 本書將著重探討笛卡爾二元論在解釋諸如意誌對身體的支配、身體對心靈的影響（如疾病、情緒）等日常現象時的無力感。我們將分析，為什麼“鬆果體”的解釋顯得如此牽強，而無法真正迴答“如何”的問題。 我們將引入其他哲學傢的觀點，例如斯賓諾莎的一元論（中性實體）、萊布尼茨的單子論（預設和諧），以及後來的行為主義、同一論等，來對比笛卡爾二元論的局限性。本書將探討，是否真的存在兩個如此根本不同且互不相乾的實體，抑或它們隻是同一實在的不同側麵，或者是由更根本的結構所産生的不同現象？ 我們將質疑，笛卡爾的二元論是否受到瞭當時科學（特彆是機械論）的過度影響，將物質世界過於機械化，而忽視瞭生命、意識等更為復雜和動態的維度。我們對身體的認識，是否也需要超越純粹的“可延展性”概念？ 四、語言、感知與“常識”：對普遍理性的審視 笛卡爾的《沉思集》以其高度抽象和理論化的語言著稱。然而，在追求絕對理性的過程中，他是否也忽視瞭語言本身的局限性，以及“常識”在人類認知中的重要作用？ 本書將考察，笛卡爾的“清晰而明確”的觀念，是否真的能夠擺脫語言的限製。語言本身就充滿瞭歧義和約定俗成，我們對概念的理解，往往受到語言結構和文化語境的影響。那麼，當我們通過語言來錶述“我思”、“身體”、“上帝”等概念時，我們是否真的能夠達到絕對的、不受乾擾的清晰？ 本書還將探討，笛卡爾對“常識”的某種程度的排斥。他認為，常識中的許多信念是未經審視的，因此是不可靠的。然而，正是這些常識性的信念，構成瞭我們日常生活的基石，並且在很大程度上指導著我們的行為和判斷。完全拋棄常識，而僅僅依賴於抽象的理性推導，是否會讓我們脫離真實的生活，甚至犯下更為根本的錯誤？ 我們將審視，笛卡爾所推崇的“普遍理性”是否真的具有普遍性。不同文化、不同曆史時期的人們，對於“理性”和“真實”的理解，可能存在顯著差異。他的哲學體係，在多大程度上是西方理性主義傳統的産物，又在多大程度上能夠被普世地接受？ 結論：一場永恒的對話 《對笛卡爾<沉思>的詰難》旨在通過一場深入細緻的對話，重新審視笛卡爾哲學中的關鍵環節。本書並非要徹底否定笛卡爾的貢獻，相反，正是因為笛卡爾哲學的深遠影響，我們纔更有必要對其進行審慎的批判性反思。通過對笛卡爾論證的細緻拆解，我們並非要尋找他哲學中的“錯誤”，而是希望展現齣哲學思考的動態性和不斷演進的特性。 笛卡爾的《沉思集》猶如一個巨大的思想熔爐，從中提煉齣瞭關於自我、世界和實在的深刻洞見。本書的詰難，則如同在這一熔爐中進行的二次冶煉，旨在去除其中的雜質，深化我們對這些基本問題的理解。最終，我們希望本書能夠激發讀者進行獨立的思考，不再僅僅滿足於接受現成的答案，而是能夠主動參與到這場關於理性、感知與實在的永恒對話之中。這，正是《對笛卡爾<沉思>的詰難》的真正意義所在。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的哲學愛好者，我最大的睏擾一直是，許多嚴肅的哲學論著讀起來太過沉悶，讓人難以堅持。但這部作品完全沒有這個問題。它的節奏掌控得非常好，時而激昂，時而沉思，閱讀起來酣暢淋灕。作者在批駁過程中，常常會插入一些曆史的參照或對當代科學成果的隱晦提及，這使得討論的語境大大拓寬，讓讀者感覺這場對笛卡爾的“詰難”並非孤立的文本遊戲，而是關乎我們如何理解當下世界的重大議題。特彆是書中探討“身心二元論”的部分，作者沒有陷入簡單的二元對立的泥潭，而是通過對“感性經驗”的重新評估，試圖為笛卡爾的僵局提供一個更為柔性的齣口。這種開放式的收尾方式，非常高明，它承認瞭問題的復雜性，同時也展現瞭作者超越簡單批判的學術胸襟。

評分☆☆☆☆☆

這本新齣版的哲學著作，以一種近乎挑釁的姿態，直麵瞭笛卡爾的《第一哲學沉思錄》。老實說，我最初抱著十二萬分的懷疑去翻開它的，畢竟，誰敢輕易撼動那個被奉為現代哲學基石的堡壘呢？但這本書的作者顯然不是一個墨守成規的人。他們沒有采用那種平鋪直敘、逐條駁斥的傳統學術寫法，而是采取瞭一種更具穿透力的敘事方式。閱讀的過程中，我仿佛置身於一個高風險的辯論場，作者如同一個技藝高超的劍客，精準地找到瞭笛卡爾論證體係中那些看似堅不可摧，實則暗藏裂痕的接縫處。這種閱讀體驗是極其令人興奮的，它強迫你重新審視那些你以為已經瞭然於胸的“我思故我在”的推導過程。我特彆欣賞作者對於“普遍懷疑”這個前提的處理，他們沒有停留在錶麵的邏輯遊戲，而是深入挖掘瞭這種懷疑姿態背後的本體論預設，並提齣瞭一個非常尖銳的問題：徹底的懷疑是否必然導嚮一個同樣徹底的、孤立的自我？這種對基礎的釜底抽薪，無疑會讓許多習慣瞭經典解讀的讀者感到不適，但恰恰是這種不適感，證明瞭它在思想上所帶來的巨大衝擊力。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的寫作風格簡直是一股清流，它完全摒棄瞭那種晦澀難懂的學院派腔調，讀起來更像是在聽一位博學的智者，用近乎散文詩的筆觸，緩緩剖開一個哲學迷宮。作者的文字充滿瞭畫麵感，尤其是在描述笛卡爾如何構建其認知大廈時，那種精細入微的心理描摹，讓人仿佛親眼目睹瞭一場思想的建築工程。然而，這種優美的文筆之下，卻隱藏著冰冷的、近乎手術刀般精準的批判。例如，書中對“清晰分明”這一標準的重新定義，簡直是神來之筆。它不再僅僅是一個主觀感受的描述，而是被置於更宏大的知識論框架下進行考察，作者巧妙地引入瞭語言學和社會建構的視角，使得那個曾經光芒萬丈的笛卡爾標準，一下子變得黯淡且充滿瑕疵。這本書的價值，可能並不在於提供一個全新的、無可辯駁的替代方案，而在於它成功地在讀者心中播下瞭一顆懷疑的種子，讓我們開始警惕那些自以為是的“絕對確定性”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，它像是一部層層遞進的懸疑劇。開篇並未急於直擊要害，而是花費瞭大量篇幅來“理解”笛卡爾的處境，這讓讀者在心理上更容易接受接下來的挑戰。最讓我印象深刻的是關於“上帝存在證明”那部分的分析。傳統上，許多評論要麼完全忽略這個環節，要麼草草帶過，認為它是邏輯上的敗筆。但這位作者卻將其視為整個體係的“阿喀琉斯之踵”，他們沒有用陳舊的形而上學論據去反駁，而是從笛卡爾自身對有限性的理解入手，指齣其論證的內在矛盾——一個聲稱要從懷疑的深淵中攀爬齣來的有限心智，如何能夠保證其攀爬的工具（即理性）本身不受那個被懷疑的“欺騙者”所汙染？這種以彼之道還施彼身的反製，展現瞭作者深厚的哲學功底和敏銳的洞察力，讀完這一章，你會感覺整個心靈都經曆瞭一次高強度的思想體操。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的震撼，不在於它是否徹底“推翻”瞭笛卡爾——坦白說，在哲學史上，徹底推翻任何一位大師都是幾乎不可能完成的任務。它的真正價值在於其“重置”瞭我們對經典的閱讀姿態。以往，我們或許將笛卡爾視為一個必須頂禮膜拜的偶像，而這本書則像是一麵高精度放大鏡，讓我們看清瞭這位偶像身上那些細微的、因時代限製而産生的“瑕疵”。作者的文字風格在保持學術嚴謹性的同時，也流露著一種近乎戲謔的幽默感，尤其是在對比笛卡爾的理想自我與現實人類經驗的巨大落差時。這種看似輕鬆的筆調，反而使得核心的批判更具穿透力。總而言之，這是一部既能讓你深思，又不至於感到疲憊的佳作，它成功地將一場嚴肅的哲學對話，轉化成瞭一場激動人心的智力冒險，強烈推薦給所有對認識論和自我問題感興趣的讀者。