中华现代学术名著丛书：佛道散论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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蒙文通 著

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• 佛学
• 道教
• 中国哲学
• 学术著作
• 文化史
• 宗教研究
• 思想史
• 近现代史
• 中华文化
• 名著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100086042

版次：1

商品编码：10944281

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第三辑

开本：32开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：257

正文语种：中文

内容简介

《中华现代学术名著丛书：佛道散论》是蒙默编辑的蒙文通宗教哲学学术论文集，收入论文十余篇。其中包括深受近代唯识派大师欧阳渐推崇并在当时产生重大影响的两篇佛教方面的文章，以及道教、道家研究的若干篇文章。可以看作蒙文通宗教研究的论文总集，也是他宗教哲学研究成果的代表。

内页插图

目录

前言
中国惮学考
唯识新罗学
杨朱学派考
略论黄老学
《严君平（道德指归论）佚文》序言
《（老子）王弼本校记》叙录
致汤锡予论《魏晋玄学论稿》书
《王介甫（老子注）佚文》序
附：整理後记
道教史琐谈
晚周仙道分三派考
校理《老子成玄英疏》叙录
附：代拟郭有守《道德经义疏》序
辑校《老子李荣注》叙录
坐忘论考
陈碧虚与陈搏学派
附：陈图南学谱
《阴符发秘》校後记
校理道书简议四则
治佛道杂语
附录一 《老子徵文》序言
附录二 《晋唐（老子）古注四十家辑存》整理後记
附：诸家考略
蒙文通先生学行简谱
蒙文通先生论着要目
编者後记

精彩书摘

《荀子，非十二子》说：“上功用、大俭约而侵差等，曾不足以容辨异。县君臣，是墨翟、宋鉼也。”《庄子·天下》篇说宋鈃、尹文“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”。宋鉼是墨家，应无可疑。班固说宋子“其言黄老意”。可见黄老之学显然是有墨学成份。从《天下》篇言之，“救民之鬬，救世之战”，“为人太多，自为太少”。这是宋釾、尹文思想的中心，也正是墨学的精神。墨子尚节俭，宋、尹说人之情本“欲寡而不欲多”，是把节用之说从思想根源上加以阐明。宋釾认为战争的根本原因是源于人们的贪得无厌，总想掠夺别人，战争才不断发生。荀卿不了解宋鈃立言之意，在《正论》篇批评说：“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。……然则亦以人之情目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚，此五綦者，亦以为人之情不欲乎？曰人之情，欲是已……古之人为之不然，然人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。……今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏、而以人所欲者罚耶？乱莫大焉。”他不明白宋鈃之意是说一个人的生活需要原要不了许多，从而主张“人我之养，毕足而止”。人人都有必需的生活就可以了，不要汇贪得无厌而掠夺别人，自然就可以“禁攻寝兵”，“天下安宁，以活民命”了。他认为战国时因争城争地而杀人盈城盈野，是源于人们的情欲无厌。他是要从根本上解决“偃兵”、“非攻”问题。荀卿反捌评他是“蔽于欲而不知得”，说他“有见于少，无见于多”，便是文不对题了。
……

《中华现代学术名著丛书：佛道散论》一书，旨在梳理和呈现中国近代以来，在佛学与道教学术研究领域涌现出的诸多独立思考与重要论述。本书并非对佛教或道教教义本身的系统阐释，更非旨在编纂一部完整的宗教史，而是聚焦于近代知识分子对佛道二教的再认识、再发掘，以及在此过程中所产生的思想碰撞与学术演进。 近代中国，在西方文明的冲击下，传统文化面临前所未有的挑战。在这样的背景下，知识界重新审视包括佛道在内的中华传统文化，力图在传统中汲取力量，寻求现代化之路。本书收录的篇章，正是这一思潮下的产物。它们或从历史演变的视角，梳理佛道二教在中国社会文化中的地位变迁；或从哲学思想的角度，剖析佛道二教与儒家思想的异同、融合与张力；亦或从文学艺术、民俗信仰等更广泛的文化维度，探讨佛道思想对中国社会生活的深远影响。 关于本书所收录篇章的更具体内容，大致可分为以下几个方面： 一、 佛学研究的新视角与新方法 近代以来，随着西方学术方法的传入，中国学者在佛学研究上开辟了新的路径。本书可能收录的篇章，会展现出一些显著的特点： 历史学方法的运用： 抛弃了以往的宗派义理之争，更多地采用史料考证、文献分析等方法，深入探究佛教在中国传播的历史过程、不同地域的佛教发展特点、高僧大德的生平事迹及其思想贡献。例如，一些研究会关注佛教如何与中国本土文化相适应，如何在中国形成独特的宗派，如禅宗、净土宗等的思想渊源与实践特色。 哲学思辨的深化： 并非仅仅停留在对佛经的字面解释，而是着力于挖掘佛教思想中蕴含的哲学智慧，例如其关于“空”、“无”、“缘起”、“轮回”、“业报”等概念的深刻阐释，并尝试将其与西方哲学进行对话，探讨其在现代语境下的意义。一些篇章可能还会关注佛教如何影响了中国古代的哲学发展，以及近代学者如何重新理解和评价这些影响。 对印度佛教与中国佛教关系的考察： 随着对外交流的增加，一些学者开始关注佛教的源头，对印度佛教的经典、学说进行研究，并将其与在中国本土化后的中国佛教进行比较，以期更清晰地理解中国佛教的独特性和创新性。 特定佛教宗派或经典的专题研究： 本书可能包含对某个特定佛教宗派（如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗等）的深入研究，探讨其教义、历史、人物、影响等。也可能对一些重要的佛教经典（如《大藏经》中的部分经典、《金刚经》、《心经》、《法华经》等）进行解读和分析，挖掘其思想内涵。 二、 道教学术的转型与重估 道教作为中国本土的宗教，在近代也经历了学术上的转型与重估。本书可能呈现以下几个方面的研究： 道教的“隐逸”与“出世”： 探讨道教思想中“返璞归真”、“清静无为”、“长生久视”等核心理念，并分析这些理念在中国传统文人的生活中扮演的角色，以及它们在动荡时代可能给予人们的精神慰藉。 道教的“世俗化”与“生活化”： 研究道教如何渗透到中国民间社会，与中国传统的神话传说、民俗信仰、养生术、医学等相结合，形成丰富多彩的道教文化。一些篇章可能会关注道教宫观的社会功能、道士的生活状态、道教仪式与节庆活动等。 对道教经典的梳理与解读： 类似于佛教研究，对道教经典（如《道德经》、《庄子》、《抱朴子》、《太平经》等）进行考据、整理和解读，挖掘其哲学、伦理、养生等方面的价值。 道教与中国传统文化的关联： 深入分析道教如何塑造了中国人的宇宙观、人生观、道德观，以及其在文学、艺术、建筑、园林等领域留下的印记。例如，一些学者可能会探讨道教的神仙体系、符箓咒语、内丹外丹等如何成为中国文化的重要组成部分。 对道教历史的重新审视： 突破以往对道教的一些片面认识，尝试更客观、更全面地评价道教在历史上的地位和作用，理解其从早期宗教到发展成为一个庞大体系的演变过程。 三、 佛道思想的比较与融合 佛教与道教在中国数千年的历史长河中，并非孤立发展，而是相互影响、相互渗透。本书可能包含的研究，会着重于： 佛道思想的异同辨析： 深入比较佛道二教在本体论、认识论、伦理观、人生观等方面的相似之处和根本区别。例如，佛教的“空”与道教的“无”有何关联？佛教的“慈悲”与道教的“仁爱”有何不同？ 佛道融合的历程与表现： 探讨佛教传入中国后，如何受到道教思想的影响，以及道教在发展过程中又如何吸收了佛教的某些元素。这种融合体现在哪些方面？例如，某些佛教宗派在本土化过程中，吸收了道教的某些观念和术语；反之，道教的某些教派也可能受到佛教的组织形式或哲学思辨的影响。 佛道对中国哲学、文学、艺术的影响： 分析佛道思想如何深刻地影响了中国古代的哲学思辨、文学创作、艺术表现形式等。例如，禅宗对宋明理学的启发，佛教故事对中国小说的影响，道教的山水画意境等。 四、 近代知识分子与佛道学术 本书的另一重要维度，是呈现近代知识分子对佛道二教的态度与研究。这其中包含： 反思与批判： 一些学者在反思传统文化的过程中，对佛教和道教的某些方面也提出了批评，例如其神秘主义、迷信成分，或者其对社会进步的阻碍作用。 价值重塑与创新： 另一些学者则在批判中看到了佛道思想的积极价值，并试图对其进行创造性转化，使其适应现代社会的需求。这可能包括从佛道思想中汲取伦理道德的资源，或者将其作为精神文化遗产加以保护和发扬。 学术领域的开创与奠基： 本书可能收录的是一些开创性的研究，为后来者奠定了学术基础，推动了中国佛道研究的专业化和现代化。例如，一些学者可能首次将某项重要的佛道经典或文献进行系统整理和研究，或者首次提出了某个重要的研究视角。 总而言之，《中华现代学术名著丛书：佛道散论》这本书，如同一扇窗户，让我们得以窥见中国近代学术界对佛道二教的深刻关切与不懈探索。它展现的是一种动态的研究过程，一种在时代变迁中对传统文化的审视与重塑，一种在思想碰撞中对智慧之光的追寻。阅读本书，不仅仅是了解佛教和道教本身，更是理解中国近代知识分子的思想脉络、文化取向以及他们为传承和发展中华文明所付出的努力。本书所收录的各个篇章，犹如散落在历史长河中的璀璨珍珠，共同汇聚成一幅关于近代中国佛道学术研究的壮丽画卷。

评分☆☆☆☆☆

我近期阅读的几本学术著作中，这本书的结构设计是最为精巧的一部。它没有采用那种传统的时间线索或人物传记式的线性叙事，而是选择了一种主题模块化的方式来组织内容。每一章都像是一个相对独立的微观研究，但章节之间又存在着微妙的内在联系，仿佛是一个巨大的、相互支撑的知识迷宫。最让我称赞的是作者对于“空白地带”的敏感度。他不仅仅关注已有的研究成果，更着重指出了现有研究中尚未被充分探讨的领域，甚至是那些被主流观点刻意忽略的边缘声音。这种“反向研究”的视角，极大地拓宽了我的视野，让我开始思考，我们所依赖的知识体系中，还隐藏着多少未被发掘的宝藏。这本书不仅提供了答案，更重要的是，它教你如何提出更深刻、更有价值的问题。

评分☆☆☆☆☆

最近读了一本让人眼前一亮的学术著作，真是受益匪浅。这本书的作者在梳理某个特定历史时期的思想脉络时，展现出了惊人的洞察力和严谨的治学态度。他没有停留在对经典文本的简单解读上，而是深入剖析了当时社会背景、政治气候如何形塑了那些我们耳熟能详的理论框架。尤其让我印象深刻的是他对某个关键概念的重新界定，那简直像是拨云见日，让原本晦涩难懂的理论一下子变得清晰起来。我特别欣赏作者在处理复杂史料时的那种游刃有余，他能够将看似零散的材料编织成一个逻辑严密、论证有力的整体。阅读过程中，我时常需要停下来，回味他提出的那些精妙论断，那种智力上的碰撞和提升感，是阅读其他同类书籍难以体会的。这本书的深度和广度都令人赞叹，无疑是该领域近年来的重要成果之一，对于任何对该主题有深入探究意愿的读者来说，都算得上是案头必备的参考书。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让人感到“敬畏”的书。我说的敬畏，不是因为它的篇幅浩大，而是因为作者对研究对象的深沉的理解与共情。他处理的材料，往往涉及复杂的文化冲突和历史的沉重，但在他的笔下，那些遥远的人物和思想，仿佛触手可及。他成功地在保持学术客观性的同时，注入了人文主义的温度。例如，在分析某个思想流派的衰落时，他没有简单地归结于外部压力的胜利，而是细致地展现了内部的张力、理想的破灭以及个体知识分子在面对时代洪流时的无奈与挣扎。这种细腻的情感处理，使得冰冷的学术论述焕发出了强大的生命力。读完之后，我感受到了一种智识上的满足，更有一种精神上的共鸣，仿佛与那些历史上的智者进行了一场跨越时空的深刻对话。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是两极化的，它绝对不是那种可以轻松“消遣”的作品，但对于真正愿意沉浸其中的读者，它提供的回报是巨大的。这本书的学术密度非常高，脚注和参考文献几乎占据了三分之一的篇幅，这恰恰说明了作者扎根于文献的深度。我花了很长时间才消化完其中关于某个理论基础建构的部分，那里面引用的多语种材料和跨学科的参照，实在令人震撼。我个人认为，这本书的真正价值可能需要多次阅读才能完全显现，第一次可能抓住大框架和核心论点，但只有反复咀嚼那些精妙的论证细节，才能真正体会到作者构建知识体系的匠心。它不像市面上那些流行的通俗读物，读完就丢了，这本书更像是一件需要细细品味的工艺品，每一个角度、每一个细节都值得反复推敲和玩味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格简直就是一场智力上的冒险，作者的笔触充满了激情与思辨的火花，读起来简直让人欲罢不能。他似乎有一种魔力，能把那些传统意义上略显沉闷的学术议题，阐述得如同精彩的侦探小说一般引人入胜。我记得其中有几个章节，探讨的是某种哲学思潮在不同地域间的传播与变异，作者的叙事节奏把握得极其到位，时而宏大叙事，勾勒时代风貌，时而聚焦于某个学者的书信往来或课堂笔记，细节描摹得栩栩如生。我常常在想，要达到这种文采和学识的双重境界，需要付出多少心血。这本书的价值不仅在于它提供了扎实的知识，更在于它提供了一种看待问题的全新视角和批判性的思维方式。它强迫你走出舒适区，去质疑那些约定俗成的观点，去追问“为什么是这样？”而不是满足于“它就是这样”。这对于培养真正的学术素养来说，太重要了。

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《阴符发秘》校後记

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晚周仙道分三派考

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横排繁体，印刷精良。商务印书馆出版的图书都显得很朴素，不过内容那都是杠杠的。

评分☆☆☆☆☆

商务印书馆的这套中华现代学术名著丛书，非常值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

蒙文通从四川存古学堂毕业后，返回家乡盐亭以办私塾为生，继续在破庙里从事经史研究，长达三年之久。五四运动以后，中国掀起一场新兴的文化革命。以鲁迅、陈独秀等为代表的新文化干将与吴宓、章士钊等学衡派发生激烈论战。在这场莫衷一是的争论中蒙文通难以取舍，便辞去重庆府联中和重庆省立二女子师范学校的职务，“游学于吴越之间，访学于各大经史家门下，与章太炎论古今之流变，与欧阳竟无论佛典之影响”。在长期的游学过程中，蒙文通仍难以在二者之间取舍．却悟及佛学在中国思想中的深层的潜意识影响，蒙文通便停留在欧阳竟无所办的“支那内学院”内，潜心研究佛学，从1923年到1927年，长达四年之久。此期，蒙文通与汤用彤、熊十力、吕澂等朝夕相处，互相争论，虽各论不一，相异甚大，甚至针锋相对者亦有之，但这对蒙文通佛学研究益发登堂入室有极为重要的作用。

评分☆☆☆☆☆

家长们该怎样培养孩子的读书兴趣和习惯呢？首先, 家庭得有书, 最好有较多的藏书。在孩子很小时(周岁以内), 家长就应给孩子提供适合他阅读的低幼画册。家长会说：“孩子太小不会看，还撕书, 给这么小的孩子买书也白费钱……”这种情况是存在的, 但这不是问题, 家长只要耐心的教育孩子，孩子很快就会不撕书了(也有从没撕过书的孩子) 也有家长会说：孩子太小，看不懂书，说的也有道理。但孩子总能看懂一点吧，既使一点不懂，至少他也接触了书，对书有了印象，这也是收获啊! 这好比家长教幼儿说话, 一岁前的幼儿是根本听不懂大人说的任何话的, 但没有家长因此放弃同幼儿说话。事实上, 家长经常的与幼儿说话, 久而久之,幼儿不仅能听懂了大人说的话, 自己也逐渐学会了说话。幼儿看书也是如此,小孩子接触了书 , 就对书有了印象，逐渐就会喜欢上书, 进而就能看懂书爱看书了。实践证明: 绝大多数幼儿对看图书是感兴趣的。 有人说：“我己给孩子买来好几本书了, 可他根本不看! ”不完全是这样吧? 您买的书是否时间太久了? 是不是孩子已看过多少遍，实在看腻了? 如果你能经常给孩子提供一些新书，相信孩子不会不喜欢看的。“书太贵，孩子看得又快，供不起。”这也是事实，那么家长可以想办法啊, 可以去少儿图书馆给孩子办个借阅证, 可以同其他家长去借或者交流。总之, 千方百计的让孩子有书看，如果做到了以上几点，孩子就会逐步的喜欢上书了 家长有时间最好和孩子一起读书，给孩子朗读、讲解……把读书作为活动, 在寓教于乐中搞得有声有色、兴趣盎然，这会使孩子更有兴趣读书了。家长还可以在陪伴孩子读书过程中, 教他一些生字，当他有了一定的识字积累后, 鼓励孩子自己读书。这样，孩子三、四岁后就可以自己阅读了, 逐渐的就养成读书兴趣。那么, 对那些已经上学的大孩子, 该怎样培养他们良好的读书兴趣和习惯呢？这比教育学前的小孩子要难些(有些学生已有读书习惯)，但只要当家长的努力去做, 也会取得明显成效的。首先, 要为孩子提供书。家长可根据孩子的兴趣给他们提供他最喜欢读的书，经常领孩子逛书店, 经常给孩子买上几本书，一定要舍得为孩子“智力投资”。尽管眼前支出多些，但长远看收益是巨大的，投资是值得的, 效益是可观的。其次, 要多给孩子讲读书的重要作用。家长可为孩子多讲述些名人与读书的故事，让孩子的头脑中有读书成才的意念和榜样。家长要鼓励孩子多读书、读好书，并为孩子提供良好的读书环境。只要家长有意识的积极培养孩子读书(而不是按大人意志，强迫孩子读他不感兴趣的书), 孩子都可以逐渐养成良好的读书习惯。而孩子有了这种良好习惯, 相信他离成才的目标就近了一步。为了你的孩子成才, 请你尽早培养孩子读书吧!

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人生经历

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（7）戊戌变法 70

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