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編輯推薦

精通醫，釋，道，儒，武等諸傢經典，功理功法精深廣博，醫理醫法獨樹一幟，尤其在氣功，大小導引，針炙，丹藥，草藥以及陰陽論，經絡論，氣功論等很多方麵有的發現，有所創新，自成一傢，他以一生的實踐，得到學界和人民的高度評價。
醫理醫法獨樹一幟，他既有留學海外的經曆和本文近代實證科學熏陶，又能堅持東傳統文化的韻味。

內容簡介

參考近人秦伯未氏所寫的語體注解釋本，包括“語釋”、“體會”、“應用”、“補充”等項。這些注釋，係采用通俗的語體裁，深入淺齣，新舊並用，使人容易體會，對初步研究內經知要的同誌們，是很適宜的一種參考資料。如果把它配閤李士材，薛生白的舊注，對照起來一看，結閤新舊兩種注釋，則體會更深，學可緻用瞭。

內頁插圖

目錄

第一章 緒言
一 什麼是內經
二 內經的內容
三 內經知要的內容
四 素問的釋名
五 靈樞的釋名
六 內經的考據
七 素問的考據
八 靈樞的考據
九 學習內經的鑽研方嚮
十 理論搞通還得從事實踐

第二章 道生篇
上古天真論
四氣調神論
陰陽應象大論
遺篇刺法論
道生篇小結

第三章 陰陽篇
陰陽應象大論
金匱真言論
生氣通天論
五常政大論
陰陽篇小結

第四章 色診篇
引言
脈要精微論
靈樞五色篇
五髒生成篇

第五章 脈診篇
脈要精微論
平人氣象論
根結篇
方盛衰論
脈要精微論
玉機真藏論
平人氣象論
大奇論
三部九候論
徵四失論

第六章 藏象篇
靈蘭秘典論
六節藏象論
本輪篇
金匱真言論
陰陽應象大論
本神篇
經脈彆論
五運行大論
……
第七章 經絡篇
第八章 治則篇
第九章 病能篇
第十章 尾語

精彩書摘

後一段“厥氣客於五髒六腑”係齣於靈樞的邪客篇。李本也錯簡瞭。
乙、這裏前一段是在素問逆調論篇裏，專說藏氣逆調而為息喘的理論。按：逆調論的含義，是說人體寒熱水火營衛之氣逆而不調的意思，故寒熱逆而不調，則為煩為痹。水火逆而不調，則為肉爍和攣節。營衛逆而不調，則為肉苛。藏氣逆而不調，則為息喘。
丙、按：逆調論篇的本文，在這一段岐伯日的上麵，還有“帝日：願聞其故”一段，計共六十七字，是逆氣與息喘的分類辨證要領，應當參考，聯係起來體會。又其中“有不臥不能行而喘者”一句，參考滑伯仁氏注解，以為當作“有不得臥，能行而喘者”。揆諸臨床經驗，我同意滑氏這種體會是正確的。
據上述這種體會，我們隻要在實踐中，有憑有據，對於錯簡的經文，可以大膽地提齣改正的意見，對於整理經論，纔能有收獲。
丁、“下經”是古代的一種醫經著作，現已失亡瞭。考史記倉公傳雲：“倉公受脈書上下經於陽慶”，或者即是下經。
戊、“故息有音也”的含義，原文已自解釋胃氣不和，逆上衝肺，故不能臥而息有音。另有一種起居如故而息有音的，即一般常見的人睡著瞭鼾聲如雷。這種現象，其病不是器質性的變化，即不在胃，也不在髒，而是胃氣逆於絡脈，其病勢淺而又微，另外有一神人睡著瞭口中吹氣，也與此同。總的說來，都是氣逆不調的原因。
己、半夏五閤秫米一升即半夏秫米湯。是治痰涎壅塞，胃氣不得下降而不寐癥的方劑。按：秫米有兩種說法，有人說是北方的小米，有人說是高粱米，據臨床經驗而言，用高粱米也有效，與小米無優劣之分，這大約是古人經驗之談。
庚、“流水韆裏以外者八升，揚之萬遍”的含義，即甘瀾水，取其有疏通下達之力，可調和陰陽，詳本草綱目。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

因知道是周潛川峨眉派傳係，所以就購瞭。

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中華百工·行走邊緣的醫工師徒：周潛川與廖厚澤

評分☆☆☆☆☆

作者對於中醫和武術都有很深刻的感悟。

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好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。

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好又快

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[ZZ]寫的[SM]很好！與書為友 一個和諧的社會，是我們共同的需求；一個和諧的社會，纔能孕育齣個個人纔。高爾基曾說過：書籍是人類進步的階梯。 書像一個世外桃源，能讓人如癡如醉在裏麵；書像一位循循善誘的老師，不但教給人豐富的知識，而且陶冶瞭人的情操；書是人與人之間互相溝通的紐帶，可以通過它溝通思想、彼此息息相通……如果與書為友，社會就能和諧，不信，你聽聽。

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正版好書，慢慢學習，研究

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一 什麼是內經

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