具體描述
內容簡介
所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關世界的事實劃分成類和種，使之各有歸屬，並確定它們的包含關係或排斥關係的過程。那麼，究竟是什麼使人們采取分類的方式來安排他們的觀念，人們又是在哪兒發現分類這種獨特配置的藍圖的？為瞭迴答這一問題，塗爾乾和莫斯考察瞭人類所形成的最粗陋的分類。在澳洲，在中國，圖騰呈現瞭最原始的分類模式，而分類的幾種原初形式又揭示瞭人類現今分類觀念的集體之起源，社會之起源。作者簡介
作者:(法)塗爾乾目錄
分類的幾種原始形式：集體錶現之研究問題
1.澳洲分類類型
2.其他澳洲體係
3.祖尼人，蘇人
4.中國
5.結論
附錄：《原始分類》英譯本導言羅德尼尼達姆
參考文獻
人名對照錶
用戶評價
要說這本書的閱讀體驗，那簡直是一次思維上的“斷捨離”。作者的筆法極其老辣，他沒有采用那種宏大敘事，堆砌曆史名詞的方式，而是聚焦於那些細微之處，比如不同的氏族如何處理食物的儲存，不同地域的語言如何演化齣相近的詞根，甚至是對早期社會結構中權力分配的微妙觀察。每一次翻頁，都像是在解開一個又一個等待被發掘的文化密碼。我尤其欣賞作者在論述不同人群遷徙路徑和相互影響時所展現齣的那種近乎於偵探般的嚴謹和想象力。他總能在看似不相關的文化現象之間建立起一條清晰的邏輯鏈條，讓你拍案叫絕。這本書的價值在於，它迫使你放下固有的認知框架，重新審視“分類”這個行為本身是如何塑造瞭我們的思維。對於熱衷於曆史、人類學或者僅僅是對人類起源好奇的讀者來說，這絕對是一部值得反復咀ட்ட的書籍。
評分坦白講，這本書的閱讀體驗更接近於一場耐心的考古發掘，而非輕鬆的散文閱讀。作者極其剋製地使用那些引人入勝的故事片段，而是將大量的篇幅投入到對遺址發現、工具殘片分析乃至氣候變遷對社會結構影響的嚴謹論證上。每當我覺得自己即將被那些數據和理論所淹沒時，作者總會巧妙地拋齣一個精妙的比喻，將復雜的概念拉迴具象的層麵。例如，他對某一特定石器磨製工藝的分析，竟能引申齣關於信息傳播效率的深刻洞察，這真是令人拍案叫絕。這本書的魅力在於它的厚重感和不妥協的求真精神，它不試圖討好讀者，而是要求讀者投入同等的專注力去品味其中的精妙。對於那些真正想深入瞭解人類早期社會組織邏輯的讀者來說，這本書提供瞭一個無與倫比的、多維度的研究平颱。
評分這本《原始分類》真是一本令人眼前一亮的著作，作者的敘述方式充滿瞭生活氣息，仿佛我們正身處那個尚未被現代文明完全侵蝕的時代，親身經曆著那些古老部落的日常。書中對不同生存方式的描繪細緻入微，從狩獵采集到早期農業的萌芽，每一個環節都展現齣人類在自然麵前的智慧與掙紮。我特彆喜歡作者在描寫工具製作和火的使用時所采用的口吻，那不是乾巴巴的學術分析，而是帶著一種對先民的敬畏與理解，仿佛能觸摸到那粗糙的石器，感受到火堆傳來的溫暖。這種代入感極強，讓我對“原始”二字有瞭全新的認知，它不再是落後的代名詞，而是一種與自然和諧共存的、充滿生命力的生存哲學。整本書讀下來，感覺像是完成瞭一次跨越時空的深度旅行，那些看似簡單的生活細節，蘊含著人類文明最本質的驅動力，讀完後對現代社會的許多便利習以為常的習慣都産生瞭反思。
評分我得說，這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範。它並沒有采取傳統的編年史敘述，而是以“功能”和“環境適應性”為核心軸綫進行展開，邏輯跳躍性很大，但每一次跳躍都服務於最終構建一個立體化的古代社會圖景。例如，在討論到對星象的觀測時，作者立馬會切換到同一時期不同大陸上不同族群對水的管理方式，這種看似不連貫的並置，實則揭示瞭人類在不同生態壓力下所發展齣的驚人同構性。我初讀時有些吃力，需要頻繁迴溯，但一旦適應瞭這種獨特的思維節奏，就會發現其中蘊含的巨大信息密度。它不是那種讓你輕鬆讀完就丟在一邊的書，更像是需要一本筆記本在旁，隨時準備記錄那些讓你靈光乍現的連接點。對於那些追求深度思考和知識結構重塑的讀者而言，它無疑是一劑強效的“認知興奮劑”。
評分這本書的文字風格就像一位經驗豐富的老工匠在嚮你展示他的得意之作，充滿瞭樸實而堅韌的力量感。閱讀過程中，我反復被那些關於“界限”和“歸屬”的探討所吸引。作者對早期人類如何劃分“我們”和“他們”的方式進行瞭深入挖掘，這不僅關乎地理上的邊界，更涉及精神信仰和圖騰崇拜的構建。那些關於部落圖騰演變的小章節，簡直是文學與人類學完美結閤的産物，充滿瞭詩意和神秘色彩。它讓我開始思考，現代社會中我們那些復雜的社會標簽和身份認同，其最原始的根源是否也潛藏在那些對原始分類的執著之中。我發現作者的論述視角非常獨特，他似乎總是站在一個超越時間點的觀察者角度，冷靜地剖析著人類集體無意識的形成過程。這本書讀完後，世界觀的某個角落像是被輕輕地敲開瞭一條裂縫，讓更多光綫照瞭進來。
評分綜閤起來，等級觀念、群體形成統一整體、分類具有思辨目的、增進理解，原始分類與科學分類一脈相承。社會是分類思想遵循的模型，分類體係的分支是社會自身的分支，最初的範疇是社會範疇，最初的事物分類是人的分類，從這些外在形式，到類彆之間的連接、邏輯等級與社會等級的聯係、知識的統一性擴展到宇宙的統一性這些關係，分類（係統）所依賴的條件在本質上是社會的。
評分可
評分⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。
評分質量好送貨快，比其它體驗好，決定繼續支持京東，買會員一年
評分為單位用做資料買的，權威學術著作。
評分《莊子》亦稱《南華經》，道傢經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大緻成形，然 《莊子》(5張)而當時所流傳的，今已失傳。如今所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。一般認為，內篇是莊子所做。內篇大體可代錶戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體係。司馬遷認為莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有彆，關懷亦不相同，所謂“道傢”思想體係與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料，方纔編定。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成瞭莊子特有的奇特的想象世界，“意齣塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道傢經典之一。《漢書藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的隻有三十三篇。分為：外篇、內篇、雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道傢的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精煉的一二百字介紹瞭莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提齣的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”和“雜篇”三個部分(“內篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起閤作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。內篇最集中錶現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。莊子的文章結構，比較奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一綫貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富錶現力，極有獨創性。 3重要貢獻編輯文學貢獻莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的齣現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文 莊子-逍遙遊學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想傢，同時也是中國文學史上一位傑齣的文學傢。無論在哲學思想方麵，還是文學語言方麵，他都給予瞭中國曆代的思想傢和文學傢以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。哲學貢獻他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為 莊子半身像大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎瞭，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看瞭，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方麵講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差彆的），屬主觀唯心主義體係。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是至人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒嚮瞭相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”。莊子的哲學主要接受並發展瞭老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生於天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，錶現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代錶著自然，而“ 莊子畫像人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字閤起來，就是一個“僞”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“僞”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。莊子認為人活在世上，猶如“遊於羿之彀中”，到處充滿危險。
評分塗爾乾社會學名著，與世紀文庫些列的長袖珍版有些不一樣，字體比較大
評分書中第四部分進入對中國的討論，總的來說，作者將中國作為論據有一點強詞奪理。察天文，觀星象，利用地磁和星術來進行占蔔。作者認為占蔔不是孤立的儀式，是顔色、情感、稟性等等的一部分，是一種含蓄的分類體係。不僅僅是空間，連時間也構成瞭分類的一部分。中國不是沒有氏族觀念，隻是沒有將氏族與圖騰分類聯係起來。中國的多神民間宗教信仰，用高度組織的眾神分攤瞭自然，認為和氏族劃歸自然有內在的聯係。這些和前麵的邏輯有本質的不同，似乎是為瞭論證的隨機應變。作者也承認，中國的分類哲學是有大量相互混同的體係組成的。如果前麵我們可以寬容的對待人類繁衍形成氏族群落部落而最終整體形成社會這個結構，為什麼我們不能“允許”一個不同於其他社會、具有高度發達的對自然的發現的人們在進行分類思考的時候藉鑒自己發現的自然體係的結構呢？
評分非常好
相關圖書
![文化和傳播譯叢·融閤文化：新媒體和舊媒體的衝突地帶 [Convergence Culture (Where Old and New Media Collide)] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/11132610/rBEHaVDJXXwIAAAAAAC_xLhxElcAADP7gEKrfsAAL_c752.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有