具體描述
內容簡介
《兩漢三國學案（繁體竪排版）》十一捲，是唐晏編輯的有關兩漢士一國經學發展情況的一部資料匯編性質的專書。唐晏，滿族人，姓瓜爾佳氏，名震鈞，字在廷，自號涉江道人，唐晏乃是漠姓名。他生於清鹹豐七年，死於民國九年，曾任江蘇江都知縣，晚年一度執教於京師大學堂，又齣任過江寜八旗學堂總辦。他博學多聞，喜歡著述。他的八旗人著述存目一捲、渤海國誌四捲、天咫偶聞十捲、庚子西行記事一捲、陸子新語校注二捲、洛陽伽藍記鈎瀋五捲，都是人們所瞭解的。兩漠三國學案也是他的重要撰著成果之一。目錄
序凡例
捲一 周易
捲二 周易
捲三 尚書
捲四 尚書
捲五 詩
捲六 詩
捲七 禮樂
捲八 春鞦
捲九 春鞦
捲十 論語 孝經 孟子 爾雅
捲十一 明經文學列傳
跋
人名索引
前言/序言
用戶評價
對於《兩漢三國學案》這本書，我的期待是，它能帶領我走進一個更加立體、更加真實的漢末三國。我厭倦瞭那些臉譜化的英雄人物，也對過於傳奇化的故事情節感到疲憊。我更想知道，在那個時代，普通人是如何生活的？社會結構又是怎樣的？政治鬥爭的背後，有沒有更深層的社會矛盾在推動？這本書的“學案”二字，讓我看到瞭它可能包含的深度和廣度。我希望它能夠提供給我一些宏觀的視角，比如兩漢的製度演變，三國時期各個政權的興衰原因，以及不同階層在曆史進程中所扮演的角色。我也希望能看到一些具體的、有說服力的案例分析，能夠讓我對某個曆史事件有更深入的理解。繁體竪排的排版，本身就帶著一種迴歸經典的意味，這讓我覺得這本書可能是一部有心之作，值得我花時間和精力去細細品味，去從中汲取知識，去拓展我的曆史視野，而不是僅僅滿足於快餐式的閱讀。
評分讀《兩漢三國學案》這本書，我原本是想找點輕鬆有趣的曆史故事，大概就是些英雄豪傑叱吒風雲、謀臣詭計層齣不窮的段子。沒想到，這書的“學案”二字，還真不是蓋的。初翻開，那竪排的繁體字就給我的眼睛來瞭一場“沉浸式”體驗，瞬間感覺穿越迴瞭某個書齋，桌上點著一盞油燈，我正手捧著一部古籍，準備與古人進行一場跨越韆年的對話。這還沒讀到內容，光是這裝幀和排版，就已經營造齣一種濃厚的學術氛圍，讓我原本想“摸魚”的心思頓時收斂瞭幾分。我開始好奇，這“學案”究竟是何方神聖？裏麵會不會充斥著枯燥的理論和難以理解的典故？我隱隱覺得，這可能不是一本能讓我邊吃零食邊哈哈大笑的書，它更像是一杯需要細品纔能咂齣味道的陳年老酒，又或者是一場需要認真對待的考試前的復習資料。我開始有些猶豫，但更多的是一種被激發齣來的好奇心，想知道這書到底要教給我什麼，它又會以怎樣的方式來解讀那個波瀾壯闊的時代。
評分我一直以來都對中華古代史，尤其是漢末三國這段風雲際會的歲月，抱有極大的熱情。這時期的人物群像，無論是運籌帷幄的諸葛亮，還是雄纔大略的曹操，抑或是忠義無雙的關羽，都如同璀璨的星辰，在曆史長河中熠熠生輝。市麵上關於這段時期的書籍汗牛充棟，但很多都側重於文學性的敘述，或是以遊戲、演義的視角來解讀，總覺得少瞭點什麼。我更傾嚮於能從學術性的角度，或者說是一種更加嚴謹、更加深入的梳理來認識那個時代。當我在書店看到《兩漢三國學案》這本書時，它的繁體竪排版和“學案”這個詞，立刻勾起瞭我的興趣。我猜想，這可能是一本能夠引導讀者進行係統學習和研究的書籍，它或許會從不同的角度，比如政治、經濟、軍事、文化等方麵，來剖析那個時代的方方麵麵，而非僅僅聚焦於幾位英雄的個人史。我期待它能夠提供給我一種不同於以往的閱讀體驗，一種能夠讓我更加深刻地理解曆史背後邏輯的閱讀體驗。
評分坦白說，我一直覺得三國題材的書籍，要不就是過於演義，把曆史人物寫成瞭神仙，要不就是過於枯燥，看得人昏昏欲睡。但《兩漢三國學案》這個名字，卻給我帶來瞭一種截然不同的聯想。繁體字和竪排版，本身就帶著一種對傳統的緻敬，一種對原汁原味的追求，這讓我感覺這本書或許會更偏嚮於學術研究，而不是通俗的暢銷書。我好奇的是，這個“學案”到底是個什麼模式？是像教科書那樣，通過一個個章節來梳理知識點？還是像案例分析一樣，通過具體的事件來引導讀者思考？我更傾嚮於後者，因為我喜歡能夠引發我思考的書，而不是直接給我答案的書。我希望它能給我提供一個框架，一套方法，讓我能夠自己去分析和解讀那個復雜的時代，而不是被動地接受彆人的敘述。我想，這本書或許能幫助我建立起一種更自覺、更主動的學習模式，讓我能夠在這個波瀾壯闊的曆史畫捲中，找到屬於自己的觀察點和思考角度。
評分拿到《兩漢三國學案》，我第一時間就被它那沉甸甸的質感給吸引住瞭。封麵設計樸素卻不失莊重，繁體竪排的字跡更是散發齣一種獨特的曆史韻味，仿佛帶著一股子古樸的墨香撲麵而來。我一直對三國時期那種群雄逐鹿、風雲變幻的時代充滿瞭興趣，但市麵上大多是小說類的讀物，讀多瞭總覺得意猶未盡，少瞭些曆史的厚重感。這本書的齣現，正好滿足瞭我對更深層次瞭解那個時代的渴望。從書名來看，“學案”二字就暗示瞭它並非簡單的故事敘述，而是帶有一定的研究和梳理性質，這正是我所期待的。我希望它能像一位循循善誘的老師，帶領我深入探究曆史的細節，理解人物的動機，分析事件的因果，而非僅僅停留在錶麵的情節。那種能夠觸及曆史肌理，引發思考，甚至能幫助我建立起對那段曆史更係統、更全麵認識的書，纔是我真正願意投入時間和精力的。
評分阿格拉寶物
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分華生的迴憶
評分勞瑞斯頓花園街的慘案
評分紙張太薄，其他都不錯
評分教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本
評分在韋伯看來，新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義，節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義，其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義（36頁），而且他迴避瞭資本原始積纍的階段，在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義，因為他覺得“初創時期”過後，資本主義已經發生瞭偏離，它已不需要資本主義精神的支持（本文後麵會有論述）。所以，他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義，在他看來，盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義，但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”（36頁）]發展的動力。然而，我認為，韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段，而處於這三個階段的禁欲主義，其特質和邏輯是不同的。 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說，人要獲得神的救贖，或者顯示齣其是上帝的選民，就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是，人如果不停地勤奮勞作，他的財富就會增加，基督教恰恰認為，“占有財富將導緻懈怠，享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑，最重要的是，它將使人放棄對正義人生的追求”。所以，基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”（123頁）。因此，當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉，但並不強調占有財富，勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求，而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡，對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義（124頁）。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難，由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此，新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂，如此即可增益上帝的榮耀。 第二階段便是新教的禁欲主義，也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣，即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢？換句話說，有什麼證據錶明一個人勤奮節儉，從而證明他是上帝的選民呢？那就是財富。因此，雖然有一點還是一樣，即“人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動，無聊閑談，耽於享樂，甚至超過對健康來說是必不可少之時辰（至多為六至八小時）的睡眠，凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”，但其後果不一樣，新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富，作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑，“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”（124頁）。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變，因為以前基督教是不提錢的。到這個時候，禁欲主義不僅適用於窮人，而且也適用於富人，因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排瞭一個職業，人必須各事其業，辛勤勞作”
評分很好的一本書，之前就一直想買，現在終於買到瞭。
評分我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受
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