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内容简介

《中国文库·艺术类：万木草堂论艺》从康有为已刊的各种专著、论文、函犊、家书、讲演及目前能搜集到的未刊手稿、抄件中整理出其论艺文字，作一较全面的汇编，以展示其对艺术创作和鉴赏的独特感知。其中，包括他在理论上全面系统总结碑学的《广艺舟双楫》

作者简介

康有为（1858-1927），又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海入近代著名政治家、思想家、书法家和学者。主要著作有《春秋董氏学》《孔子改制考》《日本变政考》《大同书》《欧渊十一国游记》《广艺舟双楫》等

内页插图

目录

广艺舟双楫
自叙
广艺舟双楫卷一
原书第一
尊碑第二
购碑赛三
广艺舟双楫卷二
体变第四
分变第五
说分第六
本汉第七
广艺舟双楫卷三
传卫第八
宝南第九
备魏第十
取隋第十一
卑唐第十二
广艺舟双楫卷四
体系第十三
导源第十四
史家第十五
十六京第十六
碑品寓十七
碑评第十八
馀论第十九
广艺舟双楫卷五
执笔第二十
缀法第二十一
学叙第二十二
述学第二十三
广艺舟双楫卷六
榜书第二十四
行草第二十五
干禄第二十六
论书绝句第二十七
论书
万木草堂所藏中国画目
唐画
五代画
南唐画
话蜀
吴越
宋画
油画
……
论艺诗句
海外游记（节选）
保存中国名迹古器说
论乐
题跋·论说·书牍
主要参考文献
编后记

精彩书摘

回之文明，非比欧人也。吾游西班牙之迦怜拿大，彼八纪之回王故苑于今犹在，亭池门径一一犹存，千二百年之故物也。指某楼日：某某某太子于是也。某楼，昔某某公主居处也。某堂，昔召见外使处也。某石牌有血迹，日：昔杀某大臣所染也。即波斯尚存其六纪之宫苑，而埃及、印度无论矣。若我中国乎，则沈炯所谓：凌云故基，共原田而朊朊；别风余址，带陵阜而茫茫。羁旅劳臣，能不落泪。真可落泪矣！试问至近南京之明故宫，其尚有荒台遗殿否乎？盖已灭迹扫尘，一无所有矣。又何慨乎刘枨之遗宫苑哉？过西湖而访宋人之宫室园囿，若《武林旧事》之所铺排，《癸辛杂志》之所详录，岂有片瓦遗址之尚存者乎？秦中自古帝王州，益无可问矣。欧人之贼，能爱惜名迹古器，而吾中国帝王士夫，乃不能保全名迹古器，岂不大耻哉！吾往游庐山，问古者九十九寺之遗迹，则焚余无几矣。哀哉！吾中国之人，有残贼之性，岂徒不如欧人，其愧于波斯、印度人远矣。
天命推迁，前朝已矣，帝王之仪，不复再见，而帝者之遗物，尤为难得。以今之土木论，则燕京之宫殿、坛庙、园囿，皆金、元、明初之遗物，皆经五六七百年之风霜矣。宫殿之雕镂虽不精，其广大宏巨，以吾遍游大地，实万国之所无，其坛庙实为吾国数千年之大典，其苑囿窈窕亦冠绝东亚，而为大地之特色焉。其他彝鼎图书，网罗三代之珍，收拾汉、唐之美，中国之精华，多在内府焉。其历年久，其财力厚故也。闻奉天宫殿所藏古瓷玉图书，外人叹羡，康熙、乾隆之磁，得一可为珍宝者，而每朝以数万计。此皆吾国之瑰贵，数千年之精华，可以兴起后人之志，可以观感后人之美，可以著耀中国之文明，而发扬光美之，所以异于野蛮者此也。
……
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　　不过，反过来想想，又时常惊异于伦理制度的美备，隐隐呼唤一个伟大的人格，所以又觉得今文学的一些说法，也有它的道理。我对今文家的了解不多，去年至今，在读李源澄的书。再加上康有为这本，我觉得在他们的描述里，在文明早期的某个阶段，一定有一个突越期，文明的样貌发生了某种根本的变化，变化的结果是一套完备的制度（“经”）。这个变化的结点就是圣人。比如康有为说“古俗淫佚，如卫灵公、卫宣公等，皆孔子未改制也。必知旧俗之乱，乃知孔子之功。”（p 92）李源澄的思路更现代学术一点，他把这个变化往下拉，经学变成了为面对帝国新局面的体系化的学问，而制造者变成了汉代的儒者群。

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　　康有为的这本书里，比较文化学的意识非常明显。比如“凡有数千里平原，必能创造政教文字。地球内四大域皆然。今日本全是依人之政教文字者，盖国小不能自创造也。”（p 66）这四大域，分别是“中国、印度、波斯、小亚细亚”（P 66）。四者又有先後，“印度开国最古，各国政教多从印度出。”（p 93），这显然受了19世纪比较语言学的影响，有种要把华夏文明纳入印欧语系的冲动。

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艺术类：万木草堂论艺 可惜现在没书了

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梁启超，的代表作！中国文库·艺术类：万木草堂论艺

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　　在文明进化的线路里，我们的这套伦理制度，是圣人制作的，还是自然形成的，圣人至多只是自觉者和整理者，可说是今、古学之争的焦点，某种意义上也遥远地回应着孟、荀之争的老问题。当然，随着时代的推进，把广泛实践的社会制度归于某个人格化主体的学说越来越显得难解接受了，所以在近代还是古文学站一点上峰。

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