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内容简介

　　 重庆，简称“渝”，又称“山城”、“雾都”，历来是长江上游重要、繁荣的港口城市。1891年，重庆辟为商埠，随后发展成为西南第1大都市。虽然身处内陆，重庆在民国的现代化大潮中，脚步也绝不落后于沿海地区。被誉为“西部之门”的朝天门码头一片繁忙，堪称“内陆香港”。
　　 抗日战争爆发后，国民政府迁入重庆，重庆被定为“陪都”，成为国统区的政治、经济和军事中心。1938年初，“首都第1街”都邮街的发展鼎盛一时。每当日落西山，斜阳一抹，万家灯火犹如繁星闪烁，十字街头霓虹灯辉映，恍若幻境。
　　 但是，就在不久之后，日军的持续大轰炸却让这座城市满目疮痍。重庆城在血与火中坚守，在噩梦中熬过艰难的岁月。这张《重庆市街道详图》于1946年由亚光舆地学社出版，反映的正是抗战胜利后的重庆市。

内页插图

前言/序言

“在民国”城市老地图庋藏系列：民国三十五年（1946年）重庆街道详图 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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亚里士多德论述第一本体和第二本体的关系，也是从哲学与逻辑的两重意义阐发的：第一，个体性是判断本体性程度的标准。第一本体是支撑、维系其它一切包括第二本体和属性的基本载体：“如果不存在可用‘动物’表述的个体的人，那么就不存在可用‘动物’表述的一般的人”。（2a35）从逻辑关系的意义说，离个体事物越近的属，本体性越强，离个体事物越远、越抽象的种，本体性越弱。因此，“属比种更能被称为第二本体，因为它更接近第一本体”，“属支撑着种”，“属比种更是本体”。（2b8—20）第二，从认识的序列而言，本体先于认识，对第一本体的感知先于对第二本体的知识。在《后分析篇》中，他坚持知识起源于感知与经验。但他的前期本体论和知识论似乎有个矛盾。他突出可感觉的第一本体，在《后分析篇》中又主张“知识是对普遍的认识”，（87b38），在《形而上学》中则说“个别的可感觉本体是既没有定义，也没有证明的”。（1039b27—29）如格思里所指出的：“似乎要说明实在是个体，同时却不能有关于个体的知识”，而逻辑学是研究推理的思想，以普遍性的属、种而非个体为基本要素。[9]其实，这个矛盾在他的前期哲学思想中并不成立，因为他主张第二本体寓于第一本体，普遍性的知识中包含着对个体事物的本性的认知。但他后来愈益专注、重视对普遍性知识的逻辑分析，这也是导致他后来愈益强调“形式”作为属、种是本体的首要构成要素的知识论根原之一。

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这一套资料，印刷清晰，包装精美，是了解那个时候各地的宝贵资料，收藏赠送两相宜。

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每一张泛黄的老地图上，都记录着重庆的历史变迁。从上世纪20年代的老地图开始，每张地图上几乎都有重庆的航运路线。而且随着时代的跃进，航线也越来越多。当时，主城区到瓷器口、北碚、合川等地，都是通过航运。嘉陵江和长江上密布着航运路线。

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老地图·飞地 北碚区里有邻水、长寿地块

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一个历史大时代后的印迹

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有趣的，内容不错的地图。

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亚里士多德论述次范畴和后范畴，是在确立本体为存在中心的基点上，进而探讨本体的属性、事物之间的普遍联系与运动变化，这也是他的前期存在论思想的重要内容，也是他形成与发展逻辑理论的重要环节。如他分析“数量”范畴的哲学意义：他将连续与间断的数量规定，理解为事物本体在空间与时间中存在方式的尺度，初步表述了他的时空观；数量是存在事物的一个基本属性，也是他建立逻辑学说的一个基本规定，因为他对词项、命题、推理等思维形式的逻辑分析，都涉及思维形式的量化和数量规定。“关系”范畴是事物在普遍联系中所表现的相互关联的属性，亚里士多德肯定事物之间关系的普遍性与多样性，这自然会促使他在研究人的思维时，致力于探究词项之间、命题之间和推理之间的逻辑关系的普遍性与多样性；而他说的关系终究只是本体的一种属性，关系是作为表述本体的属性谓词出现在逻辑学中的，这决定了他建立的逻辑学是主谓逻辑而不是关系逻辑。[10]再如，亚里士多德论“后范畴”中，讨论“对立”范畴最为详致。早期希腊的自然哲学都直观到自然事物向对立方面变化的现象，认为对立是本原。亚里士多德也主张事物的变化是变成相反的东西，但他认为任何事物自身当其存在时有质的确定性，对立双方自身在质上同一，不能相互包含或渗透，因此，必须有第三者即变化的基体作为变化的基础，这就是本体，所以变化的本原有三个，即本体和对立双方。[11]就事物的运动变化而言，本体也是存在的中心，除本体自身的生灭外，本体运动变化中表现出对立事物的更迭与联接，也表现为确定的逻辑关系，具有特定的哲学与逻辑意义。

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