編輯推薦

1. 北京大學教授李國平、清華大學公共管理學院“長江學者”特聘教授齊曄、中國科學院科技政策與管理科學研究所研究員王錚，聯袂推薦。

2. 《21世紀思考》以全球先鋒視角認識世界的現在與未來，前沿探索建立新型全球政治經濟體係所需的五項變革：全球化與地球意識，科學的平衡與敬畏，和平與女性化的決策， 製度機構的重組，進化、適應與學習。加速構建新世界秩序，為全球經濟發展提供新動力。

內容簡介

通過一係列復雜而深遠的理論交融和反思，《21世紀思考》用富有啓發性的語言，激勵我們去麵對建立新型全球政治經濟體係所需要的五項變革。本書提齣的五項係統性變革包括：全球化與地球意識，科學的平衡與敬畏，和平與女性化的決策，製度機構的重組，進化、適應與學習。這五項變革之間彼此相聯係，但是把這些變革作為整體放在一起進行剖析，是十分罕見的。

《21世紀思考》認為，這五項變革已經開始發生，但還需要加速推進。結閤科學、哲學、政治學和經濟學，本書尖銳地質疑瞭資本主義當前的模式，呼籲世界各國構建新秩序。當新自由主義經濟所構建的體係走嚮失敗，本書提齣的新體係就應該成為構建新世界的新選擇。本書不僅選取瞭全球企業可持續發展和社會責任運動的先鋒視角，而且獨創性地將理性分析、個人日誌和批判反思融為一體，為21世紀的發展提供瞭一條突破性的前進道路。

作者簡介

馬爾科姆·麥金托什（Malcolm McIntosh），英國皇傢藝術與人文學會會員，自1990年開始從事企業社會責任和可持續發展的教育和寫作，一直在沃維剋和考文垂大學工作，並在以下大學擔任訪問教授：諾丁漢大學、巴斯大學、布瑞斯托大學、斯泰倫博斯大學、懷卡托大學和悉尼大學。在澳大利亞昆士蘭的格裏斯菲大學創辦瞭亞太地區可持續發展企業中心，並擔任教授。獨立或聯閤撰寫瞭27本著作和許多文章，經常活躍在世界各地的電視和廣播節目中，圍繞社會問題、企業責任和可持續公司進行研究和評價。聯閤國全球契約組織特彆顧問，為聯閤國環境規劃署、國際勞動組織和聯閤國開發計劃署等組織工作，為英國、加拿大和挪威等國政府提供政策谘詢，並為輝瑞製藥、皇傢荷蘭殼牌石油公司、英國石油公司和聯閤利華等全球企業以及眾多非政府組織提供管理谘詢。擔任Journal of Corporate Citizenship創始主編和審稿人。

目錄

緻謝

序言

前言

第yi章拯救全球性

第二章科學與敬畏的再平衡

第三章共存、和平與女性化

第四章重組與政治經濟學

第五章沉靜的領導之道：進化、適應與學習

注釋

參考文獻

前言/序言

讓你的生命在時間的邊緣輕舞

如同葉子尖端的露珠

——泰戈爾

萬物低垂，好似

綠草邊緣上的一滴露珠

——葉芝

序言

這是一本關於“當前正在發生的變化”的書，我們也可以稱這種“當前正在發生的變化”為快速進化。快速進化是變遷的、必需的、正在發生的且不可避免的。這本書既涵蓋瞭過去、現在與未來，也涵蓋瞭理論與實踐。書中包含證據、奇聞趣事、思考感悟和熱情。該書定位於21世紀的第二個十年，是在我接受癌癥治療期間完成的寫作。寫作以及我在澳大利亞和英國的優秀醫療團隊，使我可以繼續活著，並有堅定的決心要用正能量來對抗這種深刻變遷的過時的生活方式。與輿論界通常所描繪的不同，這並不是一場戰爭或鬥爭，而是一種正常的進化。寫作期間我仍然活著！癌癥對所有人而言是不速之客，但這就是人生，像坐過山車一樣有頂點也有低榖。如果有一天我的精神狀態影響到瞭我的寫作，那麼我樂於重新看待和評價生活，愁苦主義不是辦法。

自我懷疑、反思和批評是奮發有為的思想傢和自視為公共知識分子的zui重要資産。如果你把生命花費在預言、預測和武斷地發錶言論（有時被認為是教導）上，那麼這些事情可以維持你的智慧，但不能讓你有能力去公平地迴溯和發現細微差異並進行演繹，如果那樣我們就什麼也不是，隻是我們自己，或者說隻是一個物種。進化、適應和學習纔能使我們成為進步的人類，愛、歡笑和學習也能使快樂的人生和社會成為可能。

在我的事業、寫作、公開演講、電影製作和教學人生中，有時我想去說和去做的事情與我成功說到和做到的事情之間會齣現差異。小說傢威爾·塞爾夫（Will Self）對此錶述得很好：“總是嘗試寫東西，但總是感覺失敗，漂亮的、響亮的、精確的和感人的、痛苦的精神內容，與紙麵上沉重的、猶豫的語句之間的脫節，似乎是可怕的不足之處。”1

寫作時將讀者放在心裏非常重要。我曾在英國廣播公司（BBC）工作瞭多年，其間我經常問我的同事他們的電影是為誰而製作，他們心目中的觀眾是誰。一位曾獲得國際奬項的非常著名的製片人稱，他製作電影通常不是為瞭廣大觀眾，而是為瞭養育他長大的姑母。其他人通常會說他們想到的對象是戀人、搭檔、同事或者在他們zui喜歡的酒吧裏的某人，然後他們纔會想到更廣大的觀眾。

我在撰寫本書時心中想的是下一代。為瞭那些身處不同大陸、擁有不同性情的人，為瞭這個世界的孩子們，希望他們能擁有一個可以棲息的世界。他們是未來。如果要我指齣一個特定範圍，那麼這本書是為瞭南非的孩子們。從1998年開始，我每年都會去南非訪問。在納爾遜·曼德拉94歲生日那天，也就是他去世的前一年，我得到特權：可以參與來自斯泰倫博斯（Stellenbosch）附近林妮道什（Lynedoch）小學的所有5~11歲孩子的早會，與他們一起唱“祝曼德拉生日快樂”。漂亮可愛的籠中小鳥也一起清晰地唱著。

曼德拉去世之後那幾天，格拉薩·馬謝爾（Gra�揳 Machel）和溫妮·曼德拉（Winnie Mandela）的寜靜端莊挽救瞭那個滂沱大雨之中舉行的追悼會。美國總統巴拉剋·奧巴馬升高語調強調曼德拉“釋放囚犯和獄卒”，並將南非反對種族隔離與美國的爭取公民權利聯係起來。同樣的後殖民主義鬥爭也正在全世界範圍內進行，從澳大利亞到中東。當今世界所麵臨的問題是，金錢成為裁決所有美好事物的標準，以及由這種意識形態所帶來的經濟和社會的種族歧視。

這本書是樂觀的。我曾經是一位悲觀主義者，但是現在我重生瞭。就像凱恩斯（John Maynard Keynes）所說：“有時錯誤並沒有害處，特彆是當一個人可以迅速發現它時。”不過這已經花費瞭我一生的時間。溫斯頓·丘吉爾（Winston Churchill）也同樣贊賞試錯法的藝術：“批評可能難以讓人愉快，卻是必需的。它履行著和人體一樣的作用，可以喚起我們對改善事物不健康狀態的注意。如果危險可以被及時發現，那麼就有可能去避免它發生；如果被忽視，那麼就有可能暴發緻命的疾患。”

在閱讀此書的過程中，你可以通過反復閱讀獲得啓示，也可以讀到一些有關人類和宇宙進化理論和實踐的真知灼見。特彆是以下人物的思想讓我受益匪淺，其中包括彼得·希格斯（Peter Higgs）和查爾斯·達爾文（Charles Darwin），蕾切爾·卡森（Rachel Carson）和畢翠剋絲·波特（Beatrix Potter），威廉·戈爾丁（William Golding）和詹姆斯·拉夫洛剋（James Lovelock），史蒂芬·平剋（Steven Pinker）和阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee），卡爾·馬剋思（Karl Marx）和亞當·斯密（Adam Smith），彼得·德魯剋（Peter Drucker）和艾瑞剋·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm），硃利安·巴恩斯（Julian Barnes）和理查德·威爾金森（Richard Wilkinson），阿瑪蒂亞·森（Amartya Sen）和諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky），托尼·硃特（Tony Judt）和喬納森·格拉夫（Jonathan Glover），伊恩·莫裏斯（Ian Morris）和潘卡·米什拉（Pankaj Mishra），大衛·康納汀（David Cannadine）和尼爾·弗格森（Niall Ferguson），科林·剋勞奇（Colin Crouch）和托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty），威廉·莎士比亞（William Shakespeare）和丹尼·道靈（Danny Dorling）。

我不因為這本書的書名受到托尼·硃特和蒂莫西·斯奈德（Timothy Snyder）的著作《20世紀思考》（Thinking the Twentieth Century）的啓發而感到慚愧，因為他們得益於後見之明，而我卻在經曆先知先覺的挑戰。

這本書涵蓋瞭宇宙學傢、進化理論學傢、小說傢、管理論者、經濟學傢和曆史學傢等背景迥異群體的觀點，錶明這是一份關於發散法的、跨學科的、精練的清單，所以適閤那些贊同阿爾伯特·愛因斯坦觀點的人，“我們所能經曆的zui美妙的事情就是神秘，它是真正的藝術與科學的源泉。一個人如果心存疑惑卻不想去探尋，也不再感到驚訝，那他其實如同死去一般，就好像一支熄滅的蠟燭”2。

恐懼、自滿和行動

這本書闡明瞭五個簡要論點，雖然它們的內涵一點兒也不簡單。這五項係統變革是人類進化過程中正在發生的。它們是必需的且不可避免的，即便會具有隨機性且不一定同步。或許它們必然發生是因為它們必須這樣，也或許它們的發生源於生命形態所具有的生存傾嚮。書中討論的這些變革是過渡性的、正在發生的、不可避免的而且是必需的。

我們作為物種的睏境是恐懼和自滿。在莎士比亞的《奧賽羅》中可以發現一個有用的例子。這部戲劇在倫敦國傢劇院演齣時，我不想去觀看下半場，即便我們都知道這部戲劇是如何結尾的，就是羅裏·金尼爾（Rory Kinnear）演繹瞭完全令人信服的罪惡的伊阿古（Iago）的角色［後來羅裏·金尼爾因他的錶演獲得奧利弗奬（Olivier Award）］。我非常想像以前的很多人一樣，跳到舞颱上去阻止奧賽羅，因為他的妻子苔絲狄濛娜（Desdemona）與他zui好的朋友卡西奧（Cassio）傳齣瞭緋聞，他要殺死他的妻子。這在我看來蘊含著生命的寓意：我們知道什麼可能會增加死亡率，即便它們不是永垂不朽的，但我們一直被驅動，直到我們再也不能通過即刻行動來拯救未來時為止。

很多人已經對這種看起來安逸實則伴隨著罪惡並在我們當中發展的狀況做齣瞭評論：漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）1963年在對早些年阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann，希特勒的一名中尉）的審判進行評價時，用瞭“惡之平庸”這樣的錶述。

我在澳大利亞布裏斯班觀看史蒂夫·麥奎因（Steve McQueen）的《為奴十二年》時感同身受。我感覺我成瞭殘酷行為的一部分。我感覺通過對《聖經》中奴隸主和奴隸交易的引用，我被捲入瞭每一個罪惡的行動中；我感覺每一步我都與受害人在一起，唱著每一首歌，樂意去踐行每一個善意的行動。然而，就像電影中的奴隸一樣，在那時我無法行動，我隻能坐在觀眾席中看著不公正在我眼前結束。我想要呐喊！跟其他許多人一樣，我也因恥辱和痛苦而哭泣，直至電影結束。21世紀初期的澳大利亞仍然有原住民生活著，他們直到現在還活在星期五晚上他們的夥伴被處以私刑的記憶中。直到20世紀70年代，他們還沒有投票權，在憲法中被當作動植物一樣對待。我想要呐喊！跟其他許多人一樣，在這種情況下我因恥辱和痛苦而哭泣。

活躍於企業社會責任與可持續發展領域有時會産生同樣的挫敗感。對於作為與不作為需要有純粹的想法和明確的意圖。從世界範圍來看，快餐食品已導緻大量肥胖和疾病的産生，並增加瞭醫療保健費用，但需要多少新聞報道纔能使這個龐大的行業停止運營？再如，銀行業自從2008年崩潰之後，如何纔能使它們投入同恢復自身一樣多的資金去服務於社區需求？

就像現代快餐業一樣，手槍使用不當也會導緻死亡：需要多少瘋狂的行動纔能阻止這件看起來容易的事情？2012年小野洋子（Yoko Ono）在推特發布瞭一項統計數據，自從她的丈夫約翰·列儂（John Lennon）於1980年12月8日在紐約中央公園附近的達科他公寓建築外的街道被槍殺至今，美國已有105��7萬人死於槍擊。小野洋子的消息已被1��5萬人在推特轉發或引述，其中包括美國總統奧巴馬。

1964年，母親帶我去倫敦的聖保羅大教堂聽一位她認為“非常重要並且以後將成為更重要的人”的演說。母親說他是“一位道德領袖”，並且希望我能嚮他學習，當時我11歲。我們站在一根柱子後麵，卻能從柱子旁邊看到這位演說者——馬丁·路德·金（Martin Luther King）。他當時是前往奧斯陸領取諾貝爾和平奬路過此地。我已經記不得那天他都講瞭些什麼，但是我感謝我母親可以讓我站在這樣一位偉大的領導人麵前。4年後，1968年4月4日，他去世瞭，在美國孟菲斯市被人用手槍射殺。但是直到2013年1月，奧巴馬總統纔開始進行第yi次由聯邦政府資助的槍支暴力犯罪研究，並聲明槍支犯罪是關係“國傢健康的緊急事件”。

有時這種情況也會打消人的積極性：盡管付齣瞭意義深遠且善意的努力，但是世界的每一天看起來都和前一天相差無幾。很多時候這是由不知如何建立可持續發展的企業社會引起的。也就是說，所有的政治生活都以失敗告終，我想知道是否換成優秀的領導人還會如此。但是他們並不像政治傢，可能是他們沒有時刻意識到他們作為領導人的角色。作為殘暴或不負責任的對立麵，優秀的領導人可能並不認為他們是領導人，直到有人輕拍著他們的肩膀並告訴他們：“你已經帶我們攀上瞭這座山丘，所以我們可以看到並要求應允的國土。”

個人的問題往往過於接近主觀，導緻人們深陷日常活動和沉思的泥沼。但是，個人的即政治的，而政治可以帶來行動。

我慢慢開始明白環境可持續性隻不過是人類睏境的反復，這一點顯而易見，而且得到瞭當今知識的支持。當我們得知一件韆真萬確的事情，即我們的生存已經受到威脅，我們所愛的人實際上正在我們眼前慢慢死去，這是對我們聖潔本質的zui後考驗。許多氣候變化專傢告訴過我，當他們晚上睡覺或談論到他們孫子孫女的未來時，必定會感到內心衝突的痛苦，這就是我們現在所知道的地球傢園的極差狀態。

當這些我會定期聯係的科學傢告訴我那些關於氣候變化的顯而易見的真相和啓示時，我不想去乾擾、對抗或者反駁他們。在我能夠理解這個說法之前，我不是不相信他們的科學，而是不相信我們如同斯拉沃伊·齊澤剋（Slavoj �ni�恊k）和其他想讓我們相信的人說的那樣“正生活在終結時代”3。因為我現在已經是一名樂觀主義者，如果進化、適應和學習意味著人類不能長期繁衍生息，那就順其自然吧。塵歸塵、土歸土、星歸星。我們要成為一個燦爛的、不可思議的奇跡。順其自然，隨他去吧。正如zui古老的宗教典籍吠陀經中所說：“諸神生於創世後。”

氣候變化和衝突

眺望山榖，可以欣賞到綠樹、紅花、遠山、高産田地、林鳥雀躍的美景，海鷗高亢鳴叫、蜜蜂嗡嗡作響，還有割草的味道，所以我不相信沒有未來，而且我不認為這是某些心理學傢所謂的我個人的自我否定。因為當我以中長期視角迴溯地球曆史和我們的曆史時，我對進化的事實充滿希望。我甚至不想去深入研究“即使我們不這樣做，這也是不可避免的”等論點。

這個問題已經成為我的一個常規問題，並在全世界範圍內引起討論，來自多個知識性學科且被視為各個領域的專傢參與到討論中，科學已經超yue和脫離瞭純粹的氣候變化學科，這是個好現象。

啓示總是跟我們在一起，因為我們思考得太多，我們的思想容易感知到威脅、真實和想象，而且我們也是大自然的一部分。有一種觀點認為，可持續發展是第二次世界大戰生育高峰期齣生的那代歐洲人和北美人的産物。對他們來說，增強穩定性、積纍經濟財富、增加自由度和參與度，以及延長壽命已經成瞭人生主題。我也是這些人中的一分子，齣生於20世紀50年代一片狼藉中的英格蘭，成長於滿懷壯誌的60年代，經曆瞭對社會變遷要麼走無私、集體路綫，要麼走利己主義、新自由主義路綫的70年代和嬉皮士一代。但是這些路綫之間相互交叉，傳遞齣瞭各自的願景，並相互糾葛地走過瞭40年甚至更久。

我接受讀者將這本書作為氣候變化的科學書籍進行閱讀（但是請看第二章的標題《科學與敬畏的再平衡》），所以這本書並不僅是關於氣候變化，而是關於“既然我們知道，那我們應該做什麼”。這本書備選的副標題可以是：《既然我們瞭解我們知道什麼，那我們該怎麼做？》《這對人與地球的關係意味著什麼？》《這對生活在這個世紀的人們意味著什麼？》

我承認已有明確的證據證明，以碳為基礎的經濟必須停止。這意味著現代生活的一些主要産品會有顯著變化：交通、供暖、農業、化學品、塑料領域的變化是zui基本的。一方麵，這些變化中所包含的創新、企業和學習是人類所麵臨的zui大挑戰之一，涉及深刻的變革、混亂和破壞；另一方麵，從碳依賴中解脫齣來，依靠zui初快速長期增長的投資和之後慢慢減少運營成本纔是長久之計。就像修建的橋梁可以維持上百年，一座教堂或寺廟可以屹立數韆年。我們已經做到過，我們可以再次做到。

我們一直都在追尋理想國度，但是，是否通嚮理想國度的旅程一定是布滿荊棘的，它能否是一種自然進化的過程？是馬剋思、達爾文和霍布斯認為的過程充滿衝突的說法正確，還是《易經》中隱喻的欣快和自然的觀點正確？

企業責任和進步

從前我以協調人、積極分子、齣版者和教育工作者的身份積極從事企業責任運動。我是聯閤國全球契約、社會責任標準體係、全球報告倡議組織、國際標準化組織以及其他很多慈善部門、利益相關者行動的成員。我們努力讓企業行為改變成為我們認為道義的一方，或者是我們認為的那樣。這些都是好事，但是我現在認識到它們還遠遠沒有達到目標。實際上，演講中的承諾以及一大批自發的企業社會責任舉措可能起到瞭先導作用，使我們可以開始進行更多觸及根本製度問題的更重大的變革，而不是對邊緣部分修修補補。

企業責任運動有幾個基本要素，它們都是善意的且有用的，但是根本上是自利的、自我吸收的，且很難帶來製度變革。

沒有人會支持缺少先進議程卻十分活躍的非政府組織和積極分子，如果他們正在通過談話、談判和妥協的方式積極zhi力於他們的目標，則將有可能描繪齣更好的資本主義藍圖。我們認為企業有可能變得更加寬容、更加具有同情心，企業可以通過“二戰”結束後形成的社會契約這種“看不見的手”的形式以及國傢的發展來傳達它們的變化，同時私人和公共部門也承認瞭彼此的優勢，並且共同轉型為一種混閤經濟模式。有時公共部門會需要調整，有時私人部門會錶現得過度貪心。但是在歐洲和其他先進的工業化民主地區，至少通過分權製衡，實現瞭1945~1980年的黃金時代，實現瞭增加平等、延長壽命、普及醫療保健、好的福利保障網、全麵的就業和日益發展的物質繁榮，在繁榮的民主中一切都在變好。

甚至在21世紀的第二個十年裏，歐洲在幾乎所有文明指標上的得分都很高：壽命長、提供全民醫療、街道安全、男女平等、腐敗率低、收入平等、和平寜靜、民主政治、控製槍支、沒有死刑4。我們既然已經在歐洲、斯堪的納維亞、加拿大以及日本、澳大利亞等世界其他地區見證瞭這些，那麼為什麼不能讓它們更加普遍和實現全球化呢？

我zui近認識到的一件令人高興和驚奇的事情，就是身處群體當中會更有效力。“二戰”結束至今已經70多年，不僅歐洲、北美部分地區、澳大利亞和日本發展得比較好，而且全世界都比以前更加和平瞭。從統計學上看，無論是嬰兒死亡率、教育、和平還是壽命指標，都顯示齣人類發展已經興旺起來，作為群體一員，我為我們的成就感到自豪。盡管存在反對者、末世論者以及世界末日學說等，但我們已經做得非常好瞭。

如果世界的總體情況是令人滿意的，那麼為什麼進行根本性變革又是必需的呢？答案就是我們現在具有的、做得相當好的範式，未來將不再發揮作用。作為一個有智慧的種族，我們知道這個事實，並且具有先見之明；我們必須明白，隻有認識到我們是如何發展到當前境地的，我們纔能將短期的成功繼續下去；必須明白轉型對這個世紀的人類意味著什麼，並且承認如今轉型是必需的。

於羅賓斯·奧查德

英格蘭德文郡南漢姆區

2014年9月