具体描述
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中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏台剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。内容简介
一个人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。作者简介
陈淑君，浙江师范大学图书馆副研究馆员。发表《婚姻习俗与文化》、《民间丧葬习俗》等多部著作。陈华文，浙江师范大学人文学院教授。发表《民俗文化学》、《丧葬史》等多部著作。
张旭，毕业于北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司（非物质文化遗产司）司长。
刘魁立，著名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士（俄罗斯），研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
内页插图
目录
第一章 丧葬习俗的起源丧葬的内涵与演进脉络
灵魂引发的丧葬
伴随着丧葬习俗的信仰文化
第二章 民间丧葬仪式
有序的民间丧葬仪式
丧葬习俗的地方化
第三章 丧服习俗与居丧文化
礼制化的丧服
居丧及其发展演变
第四章 墓地与墓式
墓地及其选择的习俗
形态各异的墓式
第五章 不同的葬法和葬式
丰富多彩的葬法
形态各异的葬式
第六章 殡葬改革与新农村建设
殡葬改革的必要性
目前殡葬改革存在的问题
殡葬改革是利国利民的大事
后记
精彩书摘
6.岩缘式这是一种利用海边陡峭悬崖突出的狭窄的岩缘所形成的天然平台安放棺材的葬法，在台湾的兰屿等地有存在。悬棺葬除了船形棺外，也有整木挖凿的圆形棺、整木挖凿的方形棺、木板拼合的棺材等形式。其中，船形棺由整块木头挖凿而成，形似今天在江河中使用的小船，在福建武夷山的金鸡洞内还存有20多具。悬棺葬有一次葬也有二次葬，各地没有绝对的规制。至于因为什么原因形成了悬棺葬，至今学术界还没有一个统一的定论。树葬树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有稍作改进的方式是将死者陈放于专门制作的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。从目前可知的情况来看，树葬可以分为两大类。
1.直接置尸于树
这大约是树葬中最原始的葬法，其方法是直接把尸体搁置树上，任其风化。《周书·异域上》载，库莫奚，“死者则以苇薄裹尸，悬之树上”，是典型的树葬。方式济《龙沙纪略》所说的“东北边有风葬之俗，人死，以刍裹尸，悬深山大树间，将腐，解其悬，布尸于地，以碎石逐体薄掩之，如其形然”则是树葬加土葬之类的二次葬，此时，树葬仅仅是一种过渡形式。内蒙鄂温克人死后，有的也以树皮裹尸悬挂于树上，实行树葬。广西大瑶山地区茶山瑶在小孩死后，以棕树皮等将死者包裹好后，搁置于竹筐，然后将竹筐挂在村寨附近的树上，任其腐烂，人们叫它为“挂葬”，认为这样，孩子的灵魂就容易转世投胎。这种习俗，在四川甘孜藏族自治州白玉县的山岩地区也存在。他们对两岁以下夭折的婴儿，用桦树皮（或木板箱、木桶）等包裹之后，挂葬于树枝交叉之处。当地习俗认为，选择枝叶繁茂的树安置死者，表达的是希望多生续养的求嗣欲念，相反，则是不再增嗣的象征。所以，此俗与生育紧密相连。
直接置尸于树的葬法，还有两种变异的形式。一是缚尸于树。《大清一统志》卷三百九十四载：“夭苗，在（都匀）府境陈蒙烂土坝等处，一名黑苗。缉木叶以为上服，衣短裙。女子年十五六构竹楼野外居之，死不葬，以藤蔓束之树间。”则是将尸体置于树上之后，还用藤蔓加以固定。二是置尸于天然的树洞中或以刀斧等工具在树上凿穴以葬。这种葬法曾在鄂伦春人中实行。而珞巴族在行“天葬”时也有将死者直接置人人工凿制的大树槽内，行树干葬的。
……
前言/序言
用户评价
《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》这本书，让我重新认识了“传统”的价值。我曾经一度认为，许多传统习俗已经过时，甚至有些落后。但这本书却以一种温和而深刻的方式，让我看到了这些习俗背后所蕴含的智慧和情感。书中对“祭品”的种类和摆放的解释，让我理解了，那些看似简单的食物和器物，却是生者对逝者生活习惯的模仿，是他们对逝者过去生活的怀念，也是他们希望逝者在另一个世界也能得到满足的愿望。书中还提到了“孝服”的颜色和款式，这些都有着严格的规定，它们不仅仅是服装，更是情感的象征，是表达哀悼和尊重的标志。我尤其被书中关于“挽歌”的描述所吸引。那些朴实无华的歌词，却饱含着深沉的哀思和无尽的思念，它们在悲伤的氛围中，起到了情感的升华和慰藉的作用。这本书让我看到了，即使在最痛苦的时刻，人们也能够用自己的方式，去表达爱，去铭记，去传递。它让我不再排斥传统，而是学会了从中汲取养分，去丰富自己的精神世界。
评分初读《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》，我原以为这是一本严肃的学术著作，充斥着枯燥的考证和繁复的理论。然而，它却以一种出人意料的亲切和生动，将我带入了一个我既熟悉又陌生的世界。我从小生长在江南水乡，见过老人们忙碌地筹备丧事，听过哭丧的哀乐，但对于其中蕴含的深层文化意义，一直知之甚少。《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》仿佛一把钥匙，轻轻一拨，便打开了我对祖辈生活智慧的全新认知。书中关于“魂归故里”的描述，让我看到了人们对生命循环的朴素理解，那种对逝者灵魂安息的祈愿，超越了生死界限，将生者与逝者紧密相连。从起灵的程序、棺木的选择，到墓地的选址、葬礼的仪式，每一个环节都承载着丰富的象征意义。书中对不同地域、不同民族丧葬习俗的细致描绘，更是让我惊叹于中国民俗的多元与博大。比如，书中提到北方一些地区独特的“送葬队伍”，那些扮演“孝子”、“孝女”的亲友，他们的服饰、动作，甚至于吟唱的歌谣，都透露出一种集体的情感表达和对逝者的哀思。而南方一些地区相对简化的仪式，却并不意味着情感的淡薄，而是将对逝者的追思融入日常生活，比如在特定节日祭拜祖先，将先人融入家族的血脉传承。这本书让我深刻体会到，丧葬习俗并非简单的告别，而是一种社会功能的延续，一种文化价值的传递，一种对生命敬畏的体现。它不仅仅是关于死亡的仪式，更是关于如何面对死亡，如何铭记生命，如何安抚生者心灵的智慧。读完之后，我感到一种前所未有的宁静与释然，仿佛我所经历过的那些关于死亡的片段，都因此被赋予了更深厚的意义。
评分作为一名对历史文化有着浓厚兴趣的读者，《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》无疑是一本让我惊喜的读物。我一直对中国古代社会的生活细节有着强烈的探求欲，而丧葬习俗作为人生大事，其背后承载的信息量无疑是巨大的。这本书以其详实的资料和深入的分析，为我揭示了隐藏在民间丧葬习俗背后的社会结构、家族观念以及宗教信仰。书中关于“丧服制度”的阐述，让我看到了不同亲属关系在丧葬仪式中的地位差异，以及这种制度如何维系着社会的等级秩序。我尤其对“三年之丧”的讨论印象深刻，它不仅仅是一种时间的规定，更是一种情感的表达，一种对逝者生命的尊重和对生者责任的承担。书中还探讨了不同地区在丧葬习俗上的差异，例如沿海地区的“海葬”，以及山区少数民族的“树葬”，这些独特的葬法让我感受到了不同地理环境和文化背景下，人们对死亡的不同解读和处理方式。它们都反映了一种回归自然、与天地融为一体的生命哲学。书中对“阴宅风水”的探讨，也让我了解了古人对于环境对人生影响的朴素认识，以及他们试图通过选择理想的墓地来庇佑后代繁荣昌盛的愿望。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是历史的画卷，它让我能够穿越时空，去感受那个时代人们的生活方式和精神世界。
评分一直以来，我对中国传统文化中的许多习俗都抱持着一种“知其然，不知其所以然”的态度，而《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》恰好弥补了我的这一认知空白。这本书就像一位循循善诱的老师，它没有直接给出答案，而是引导我去发现。书中对“冥婚”习俗的探讨，让我对这个曾经被视为禁忌和陋习的现象有了新的认识。作者并没有简单地批判，而是深入分析了其产生的历史背景、社会原因以及在民间信仰中的地位。这种解释让我理解了，许多看似不合常理的习俗，其实都与特定的历史时期和文化语境息息相关。书中对“迁坟”仪式的描述，也让我看到了人们在面对变迁时，如何调整和适应传统的丧葬观念。那些为了生计或城市发展而不得不进行的迁坟，背后所承载的不仅仅是物理空间的转移，更是情感的割舍和对先人安宁的祈愿。书中还穿插了一些生动的案例，比如某个地方的村民为了遵循古法，宁愿翻山越岭去寻找合适的墓地，这种坚持让我看到了民间文化顽强的生命力。这本书让我不再用单一的现代视角去评判传统，而是学会了用历史的眼光去理解和尊重。
评分当我翻开《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》这本书时，我并没有预设它会给我带来多大的震撼，只是抱着一种了解知识的心态。然而，这本书却以其独特的魅力，深深地吸引了我，让我沉浸其中，久久不能自拔。书中关于“丧礼的音乐”的介绍，让我对哀乐有了全新的认识。它不仅仅是悲伤的旋律，更是情感的载体，是情绪的宣泄，是告别的挽歌。书中对不同地区、不同民族丧葬习俗的对比分析，更是让我惊叹于中国民俗的博大精深。那些千差万别却又异曲同工的仪式，都反映了人们在面对死亡这一永恒命题时，所做出的不同探索和努力。我尤其对书中关于“丧葬过程中的社会互动”的描述印象深刻。那些互相帮助、互相安慰的亲友，那些共同承担责任的邻里，都让我看到了民间社会强大的凝聚力和互助精神。这本书让我明白，丧葬习俗不仅仅是个人的事情，更是一个家族、一个社区的事情。它是一种情感的连接，一种社会的纽带，一种文化的传承。它让我看到了，即使面对死亡，人类也能以如此充满温情和智慧的方式，去面对，去告别，去纪念。
评分《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》这本书，如同一面古老的镜子，映照出中国民间社会最朴素、最真实的情感和智慧。我尤其被书中关于“丧葬禁忌”的章节所吸引。那些关于“避邪”、“冲煞”的说法，在我看来，起初可能有些荒诞，但作者通过深入的分析，让我看到，这些禁忌背后，其实是对生命脆弱性的敬畏，是对潜在危险的规避，也是对家庭和社区和谐的维护。比如，在丧期内不参加喜庆活动，这不仅仅是尊重逝者，更是避免将不幸的气息带入他人的幸福之中，这体现了一种朴素的社会责任感。书中还提到了许多关于“坟墓”的规矩，比如不能随意踩踏，不能在墓地喧哗等等，这些都反映了古人对逝者安息之地的尊重。这种尊重，不仅仅是对死者的礼仪，更是对生命的敬畏，是对自然规律的顺从。书中还引用了一些地方性的歌谣和谚语，这些鲜活的素材，将抽象的理论变得具体而生动，让我能够更直观地感受到民间百姓的思维方式和情感表达。这本书让我看到了，即使在最悲伤的时刻，人们也能用自己的方式，去寻找心灵的慰藉，去维系社会的秩序。
评分我一直觉得，谈论死亡总带着一丝禁忌和沉重，而《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》却以一种非常人文关怀的视角，剥开了这层凝重的面纱，展现了民间丧葬习俗背后所蕴含的丰富情感和深邃哲思。书中对我触动最深的是关于“孝道”在丧葬仪式中的体现。我曾几何时，将孝道简单地理解为对长辈的物质供养和言语顺从，但这本书让我看到了孝道更深层次的含义——那是对生命起源的尊重，是对家族传承的责任，更是对逝者一生辛劳的感恩。书中描绘的“守灵”习俗，那些彻夜不眠、陪伴在灵柩旁的亲人，他们的身影是如此的坚韧和充满爱意。不仅仅是形式，更是情感的寄托，是对生命短暂的挽歌，也是对逝者最后一段旅程的守护。书中对“纸钱”和“祭品”的解读，也让我耳目一新。我一直以为这些只是流于形式的迷信，但作者却深入挖掘了它们在民间信仰中的象征意义，它们是生者与逝者沟通的桥梁，是表达思念和祝福的载体，更是对“黄泉”世界的朴素想象。书中的一些民间故事和传说，更是将这些习俗的由来和演变讲得活灵活现，让我在轻松的阅读中，不知不觉地吸收了大量的知识。比如，关于“招魂”的仪式，那凄美动人的歌谣，那充满想象力的场景，都让我感受到了古人对生命的敬畏和对未知世界的探索。这本书让我重新审视了自己对传统文化的认知，也让我更加理解了那些看似古老、甚至有些“落后”的习俗，其实都蕴含着先人的智慧和情感。
评分作为一名生活在快节奏都市的年轻读者，我对传统丧葬习俗的了解，大多停留在影视剧和网络上的碎片化信息。《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》这本书，则以一种近乎考古般的严谨和细腻，将我带入了中国民间丧葬文化的深邃世界。书中对“出殡”仪式的描绘，让我看到了一个集体的力量。那些抬棺的壮汉，那些送行的亲友，他们不仅仅是在履行义务，更是在传递一种共情和支持。当灵柩缓缓移出家门，那种凝重的气氛，那种不舍的眼神，都深深地触动了我。书中还提到了“安葬”的环节，对于墓碑的刻字、摆放，以及周围环境的布置，都有着细致的阐述。这些细节，都反映了人们对于逝者永恒的纪念，以及对于后世子孙的期盼。我尤其对书中关于“丧期”的讨论感到兴趣。那一段段或长或短的时间，是生者沉淀悲伤、反思生命的过程，也是家族力量凝聚、情感交流的时期。这本书让我意识到，丧葬习俗不仅仅是仪式，更是一种社会功能，一种情感的宣泄，一种文化的传承。它让我们在面对死亡的巨大痛苦时，找到了一个有序的出口，一个情感的寄托。
评分坦白说，一开始我被《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》这个书名所吸引，但内心深处也有些许的犹豫，担心它会过于学术化，让普通读者望而却步。然而，实际阅读下来，我的顾虑完全是多余的。这本书的语言风格非常平实易懂，作者用一种娓娓道来的方式，将那些看似复杂的丧葬规矩，以一种清晰而生动的形式呈现在我们面前。书中关于“丧事办理人”的角色描写，让我第一次认识到，在操办一场丧事的过程中，存在着许多专业的分工和精细的流程。那些“吹鼓手”、“哭丧人”，他们不仅仅是职业的扮演者，更是仪式的参与者和情感的抒发者，他们用自己的方式，为逝者送行，也为生者提供情感的慰藉。书中对“丧葬用品”的介绍，更是细致入微，从寿衣的材质、缝制，到棺木的雕刻、彩绘，再到祭祀用的香烛、冥纸，每一个细节都蕴含着深刻的寓意和祝福。这些看似微不足道的物品，却是生者对逝者最后的关怀和寄托。我尤其喜欢书中对“告别仪式”的描绘，那些庄重肃穆的场景，那些感人至深的悼词，都让我深深地感受到了生命的珍贵和情感的凝聚。这本书让我明白，即使面对死亡，人类也能以如此富有人情味的方式，去告别，去纪念，去传递爱。
评分读完《中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗》，我最深刻的感受是，死亡并非终结，而是生命另一种形式的延续。书中对“灵魂不灭”的民间信仰的描绘，让我看到了人们对于生命永恒的渴望和对未知世界的想象。那种认为逝者可以通过某种方式“看到”生者的生活，并给予庇佑的信念，在很大程度上安抚了生者的悲伤和恐惧。书中关于“祭祖”的习俗，更是将这种延续感推向了极致。那些定期的祭拜，不仅仅是对逝者的缅怀，更是对家族血脉的确认，是对生命链条的巩固。它提醒着每一代人，自己并非孤立的存在，而是承载着祖辈的期望，也肩负着传承的责任。书中对“丧葬仪式”的细腻刻画，也让我体会到，每一个仪式背后都蕴含着深刻的伦理和情感。从“披麻戴孝”的象征，到“奠酒敬茶”的感恩，再到“送葬队伍”的集体现身，都表达了生者对逝者养育之恩的报答，对逝者离世的哀痛，以及对逝者未来安宁的祝福。这本书让我重新审视了“告别”的意义，它不是一种断裂，而是一种转化，一种生命的升华。
评分同学推荐我买的这个果然不错，花了2个通宵通读了一遍！同学推荐我买的这个果然不错！ 真心给力的一本书，喜欢这个作者！书质量很好，纸张不错！而且是活动买的，便宜啊。。。京那个东出品。正版。。。收藏用。物流挺好，派送迅速。快递态度ok。送货上门,服务好 速度很快，包装精美，每一本都有塑封，书很新 今天我在网上买的几本书送到了。[BJTJ]
评分值得拥有，了解传统文化
评分大概是看了京东的照片的误解，真实的纸张质量很不好。发货速度和客服人员的服务很好，就是快递太慢了，一天一个电话催也不行，整整等了4天才发货，还不送货上门。自己去镇子之外拿的，以后真要考虑不再买书了。
评分很喜欢在京东买书，已经成习惯了
评分还不错。有错别字。
评分很好很好很好很好很好很好很好很好！
评分熬夜读中国民俗文化丛书：民间丧葬习俗,购买不后悔灯 不能熄灭 熬过今夜就能从书中逃回到 这个世界我 我不明白 这个年代怎么还能说 读好书 就会发财 好呆爱我的爸 \N疼我的妈说了那么多 你们明白吗 不是要反抗 只是要你看我不满的地方读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 \N只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚我 我不明白 这个年代怎么还能说 \N读好书 就会发财 好呆爱我的爸 疼我的妈说了那么多 你们明白吗 不是要反抗 只是要你看我不满的地方读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 \N好白痴你你你你你 只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 \N你能清楚读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 \N就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚读读读读读到书都想吐 好想哭怕怕怕怕怕老是背书 好白痴你你你你你 \N只会说你要第一我就快要发羊癫疯不是每个人都会读书 会读书不厉害读书也不一定 就会输不是想要说我会读书 不在乎我只想要 你能清楚 %D%A %D%A%D%A%D%A 一个人在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的粘合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。%D%A%D%A纵观中国古今, \N横看世界各国, 有哪一位名人不酷爱读书? 又有哪一个不爱读书的人获的了成功?读书学习, 其好处之多, 是无法用语言所能表达完全的。唯有勤读多读, \N置身于书中的人, 方能体验其中的乐趣和奥妙。一 “最优秀的书籍是一种由高贵的语言和闪光的思想所构成的财富, 为人类所铭记, 所珍惜, \N是我们永恒的伴侣和慰藉。……书籍把我们介绍给良师益友, 使我们认识迄今为止人类最伟大的灵魂。”（[英] 塞缪尔.斯迈尔）。“读一本好书, \N就是和许多高尚的人谈话。”（[德] 歌德）。因此, 坚持不懈地读书学习,便会懂得人生的真谛, 充满对美好生活和光明未来的热爱和想往; \N就会树立远大的理想和崇高的奋斗目标, 因而就会有终生不衰的前进动力; 就会使我们的精神世界得到充实, 思想境界得到提高, 道德情操得到陶冶, \N从而使我们的一切言行皆能有益于社会, 有益于人类, 我们自己也就成为受人欢迎和尊敬的人, \N成为社会有用的一员。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。 比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求
评分《中国民俗文化丛书：民间歌谣》通过对我国各民族、各地区的民歌通俗而简明的介绍和对其艺术特征、社会意义和学术价值的说明，一方面加深读者朋友们对自己口头文艺创作重要性的全面理解和认识，从而进一步激发大家的创作欲望；另一方面，也希望通过阅读和思索，使广大读者参与到民歌的抢救、搜集、保存、创新和研究的队伍中来，为继承和弘扬中华民族的优秀民间文化做出贡献，也为构建我们的和谐社会发挥其应有的文化功能。
评分不错的书，没事看看了解一下
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