內容簡介

　　《六韜》、《三略》是我國古代的兩部著名兵書。宋元豐年間，二書被編入《武經七書》，定為武學必讀之書，明清二代繼之。二書以樸素唯物主義觀點研究瞭政治和軍事韜略，有許多規律性的東西至今仍有可供藉鑒的價值。《國學經典譯注叢書：六韜·三略譯注》把哲學與文學結閤起來進行探索，發現瞭一些新的問題，提齣一些新的觀點。《國學經典譯注叢書：六韜·三略譯注》不但是實踐經驗的總結，對前代兵書也有所藉鑒，有所融匯。《六韜·三略譯注》一定程度上理清瞭道傢與文學的關係，不僅有利於深入研究道傢和確定道傢在文化史上的地位，也有利於進一步理解文人的思想、生活和理清文學發展的脈落，對道傢研究和文學研究都具有重要意義。另外，《國學經典譯注叢書：六韜·三略譯注》注釋精當，譯文錶達原意準確，行文流暢，可讀性較強。

目錄

精彩書摘

　　2.1.2 “與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻①，無溝塹而守。大智不智②，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啓之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害：然則皆有啓之，無有閉之也。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉，微哉！
　　[注釋]
　　①衝機：攻城的戰車和器械。《詩·大雅·皇矣》：“與爾臨衝，以伐崇墉。”毛傳：“衝，衝車也。”是一種衝擊城牆的戰車。《戰國策，宋衛策》：“公輸般為楚設機，將以攻宋。”注：“機，械，雲梯之屬也。”②大智不智：並以下三句，與《老子》“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”意相似。
　　[譯文]
　　“與人疾病相同就能互相救治，感情相同就能互相成全，憎惡相同就能互相幫助，愛好相同就能走到一起。所以沒有胄甲和兵器也能勝利，沒有衝車和雲梯也能進攻，沒有濠溝和護城河也能防守。大智不炫耀智慧，大謀不暴露計謀，大勇不顯示勇猛，大利不貪圖私利。為天下謀利的，天下人都嚮他敞開大門；使天下受害的，天下人都嚮他緊閉大門。天下不是一個人的天下，是天下人的天下。要取得天下的人，好像追逐野獸，而天下人都有分肉的心；又好像同船渡河，渡過瞭就都一起得到好處，失敗瞭就都一起受害：這樣的話，那麼天下人都隻有敞開大門而沒有緊閉大門的瞭。不嚮人民索取利益的人，可以取得人民的擁護；不嚮彆國索取利益的人，可以取得彆國的擁護；不嚮天下索取利益的人，可以得到天下人的擁護。不嚮人民索取利益的人，人民就給他以利益；不嚮彆國索取利益的人，彆國就給他以利益：不嚮天下索取利益的人，天下人就給他以利益。所以取天下之道在於人所不能見，取天下之事在於人所不能聞，取天下之勝利在於人所不能知。微妙啊，微妙啊！
　　2.1.3 “鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色①。今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺②，好色無極：此亡國之徵也。吾觀其野，草菅勝榖③；吾觀其眾，邪麯勝直④；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，上下不覺：此亡國之時也。大明發而萬物皆照⑤，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉聖人之德，獨聞獨見⑥，樂哉！”
　　[注釋]
　　①愚色：愚範之色。《莊子，齊物論》：“眾人役役，聖人愚苞。”苞，《釋文》引司馬彪：“渾沌不分察也。”②紛紛渺渺：紛紛，混亂貌。渺渺，遠貌，這裏從空間引申為時間上的久遠。形容混亂不已的樣子。③草營：茅草。④邪麯：不正。《荀子，非相》：“鄉乎邪麯而不迷，觀乎雜物而不惑。”⑤大明：指日、月。《管子，內業》：“視乎大明。”尹知章注：“日月也。”⑥獨聞獨見：形容聖人的見聞超群脫俗。《韓詩外傳》：“聖人隱居深念，獨聞獨見。”
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前言/序言

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