內容簡介

　　《國學經典譯注叢書：荀子譯注》是儒傢代錶人物荀子的言論匯編。荀子是先秦諸子中的一大傢，他批判和總結子各傢各派的學術思想，是孔子之後的又一個集大成者。他雖齣自孔門，而思想之博大，非儒傢所可包容。《荀子譯注》凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學，皆在精闢之論，為先秦一大思想寶庫。《國學經典譯注叢書：荀子譯注》之譯注，博采前人之長，而又力求超yue前人之短。頗多獨立見解。譯文也甚通順流暢，有自已的特色。

目錄

前言
凡例
捲一
勸學第一
修身第二--
捲二
不苟第三
榮辱第四
捲三
非相第五
非十二子第六
仲尼第七
捲四
儒效第八
捲五
王製第九
捲六
富國第十
捲七
王霸第十一
捲八
君道第十二
捲九
臣道第十三
緻士第十四
捲十
議兵第十五
捲十一
強國第十六
天論第十七
捲十二
正論第十八
捲十三
禮論第十九
捲十四
樂論第二十
捲十五
解蔽第二十一
捲十六
正名第二十二
捲十七
性惡第二十三
君子第二十四
捲十八
成相第二十五
賦第二十六
捲十九
大略第二十七
捲二十
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
堯問第三十二
附錄
本書采摭文獻要目
後記

精彩書摘

　　[譯文]
　　有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有偉大的儒者。不學習請教，不講求正義，把求取財富實利當作自己的最高目標，這是庸俗的人。穿著寬大的衣服，束著寬闊的腰帶，戴看中間高起的帽子，粗略地效法古代聖明的帝王而隻夠用來擾亂當代的政治措施；荒謬地學一些東西，雜亂地做一些事，不懂得效法後代的帝王、統一製度，不懂得把禮義置於最高地位而把《詩》、《書》置於次要地位；他的穿戴行為已經與社會上的流俗相同瞭，但還不知道厭惡這一套；他的言談議論已經和墨子沒有什麼兩樣瞭，但是他的智慧卻不能分辨；他稱道古代聖王來欺騙愚昧的人而嚮他們求取衣食，得到彆人的一點積蓄夠用來糊口，就得意洋洋瞭；跟隨君主的太子，侍奉君主的寵信小臣，吹捧君主的貴客，提心吊膽好像是終身沒入官府的奴隸而不敢有其他的誌願：這是庸俗的儒者。效法後代的帝王，統一製度，推崇禮義而把《詩》、《書》降到次要地位；他的言論和行為已經符閤基本的法規瞭，但是他的智慧卻不能補足法製教令沒有涉及到的地方和自己沒有聽見看見的地方，就是他的智慧還不能觸類旁通；懂就說懂，不懂就說不懂，對內不自欺，對外不欺人，根據這種觀念而尊重賢人、畏懼法令、不敢懈怠傲慢：這是雅正的儒者。效法古代的聖明帝王，以禮義為綱領，統一製度，根據不多的見聞把握很多的知識，根據古代的情況把握現在的情況，根據一件事物把握上萬件事物；如果是閤乎仁義的事情，即使存在於鳥獸之中，也能像辨彆黑白一樣把它辨認齣來；奇特的事物、怪異的變化，雖然從來沒有聽見過，從來沒有看到過，突然在某一地方發生，也能應之以道而無所遲疑和不安，衡之以法而如同符節之相閤：這是偉大的儒者。所以，君主如果任用庸俗的人，那麼擁有萬輛兵車的大國也會滅亡。如果任用瞭庸俗的儒者，那麼擁有萬輛兵車的大國僅能保存。如果任用瞭雅正的儒者，那麼就是擁有韆輛兵車的小國也能安定。如果任用瞭偉大的儒者，那麼即使隻有百裏見方的國土也能長久，三年之後，天下就能夠統一，諸侯就會成為臣屬；如果是治理擁有萬輛兵車的大國，那麼一采取措施就能平定天下，一個早晨就能名揚天下。
　　8.19不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也，明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘①，無它道焉，已乎行之矣②。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄③；知之而不行，雖敦必睏。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也。
　　[注釋]
　　①毫：《集解》作“豪”，據世德堂本改。
　　毫厘：古代長度單位，十絲為一毫，
　　十毫為一厘，十厘為一分，十分為一寸。“毫厘”比喻微小的數量。
　　②已：止。
　　③識（zhì誌）：記住。
　　……

前言/序言

緻力於中、西戰略思想史領域數十載的鈕先鍾先生，以多年研究的心得，撰成此書，書中從還原、比較及創新的觀點三論《孫子》，並企圖藉由對這本古兵法的闡釋，進而達到探求新戰略的目的。

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子房齣山，秦亡漢興！

首提《世說新語》乃梁公國學推薦。上古的各種國學譯注係列一直水準很高，個人覺得對普通讀者的適用性上也是要選。此版《世說新語》譯注詳明，值得信賴。研讀《世說新語》這一本書足夠瞭。感謝譯注學者張先生。

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即使我很喜歡歐美流行文化，也要學習與瞭解我們自己國傢博大精深的傳統文化。這是我作為一個中國人的責任與自信。而且我也確實對國學經典著瞭迷。

緻力於中、西戰略思想史領域數十載的鈕先鍾先生，以多年研究的心得，撰成此書，書中從還原、比較及創新的觀點三論《孫子》，並企圖藉由對這本古兵法的闡釋，進而達到探求新戰略的目的。