具体描述
内容简介
康有为推崇董仲舒，将《春秋繁露》中的主要内容，按题摘录汇编，并附以自己的按语，借此阐发《春秋》公羊学微言大义，作为他论证孔子改制思想的重要依据。此书于1896年由其弟子助编而成，这次整理即据此初刊本。目录
自序春秋惜第一
作经总惜
奉天
天子诸侯等杀
立君书不书
讥赏罚不当
亲德亲亲
恶伐同姓
伤痛敦重
恶欲为君则从其志
诛细恶以止乱
刺上矜下
敬贤重民
恶战害民
战有恶有善
当仁不让
常变义
处变大义
知忧
得志宜慎
荣辱
讳大恶
慎所从事
得众
忧天下
前言/序言
用户评价
坦白说，阅读这类涉及清末维新思潮的著作，最大的挑战往往在于理解其引用的古代典籍和历史语境。然而，这本书在呈现康氏文本的同时，也通过某些版式或附录的设计（即使是很微妙的排版处理），无形中为读者搭建了一座通往那个知识体系的桥梁。我注意到，有些段落的措辞，虽然是艰深的文言，但那种强烈的时代责任感和改造社会的激情，是能穿透时空的。尤其是一些关于“变法”的论述，那种从儒家经典中汲取力量、试图实现“天下大同”的理想主义色彩，读来令人心潮澎湃。这不仅是历史文献的重现，更是一种精神力量的传递，让人反思当下的困境与出路。
评分初次接触康有为的学术思想，总是带着一种敬畏。这本书的选篇角度，我感觉是比较精妙的。它似乎没有一股脑地堆砌所有著作，而是经过了深思熟虑的筛选。那些被挑选出来的篇章，往往是理解康氏“托古改制”核心理论的关键节点。阅读过程中，我能清晰地感受到他论证的逻辑脉络是如何层层递进，如何从对传统的深刻解读中，一步步推导出改革的必然性。这种结构上的清晰感，极大地降低了理解这位宏大思想家复杂体系的门槛。对于想系统了解康有为思想源流而非泛泛而谈的读者来说，这种精选的价值是无可替代的，它提供了的是一条被精心铺设的认知路径，而不是一片需要自行开垦的荒原。
评分这部书的装帧设计，老实说，挺有复古韵味的。那繁体竖排的版式，初看之下，确实让人有一种翻阅旧籍的庄重感。纸张的质地摸起来也相当考究，不是那种轻飘飘的现代印刷品，而是带有一点厚重感的，这对于研读康有为这样的近代思想巨擘来说，无疑是加分项。我特别喜欢它在排版上的用心，字里行间留出的空白恰到好处，使得长时间阅读时眼睛也不会感到太过疲惫。当然，对于习惯了简体横排的年轻读者来说，初期的适应可能会略微费力，但一旦沉浸进去，那种文字流淌的韵律感，是横排文字难以比拟的。整体而言，它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的文化载体，让人能更好地进入到那个特定历史时期的学术氛围中去。这种对阅读体验的重视，在当下的出版界已经不多见了。
评分这本书的价值，很大程度上在于它对“学”的强调。康有为的学说，并非空中楼阁，而是建立在对古代圣贤之道的深入钻研之上。通过细读这些篇章，读者可以直观地感受到那位“南海先生”是如何将他毕生的精力投入到对经典的重新诠释中去的。他的文字中，有一种近乎虔诚的对“道”的探寻。这种对学术根基的深挖，使得他的政治主张不仅仅是权宜之计，而是一种有深厚文化底蕴的方案。读完后，我感觉自己对晚清士大夫阶层在面对千年未有之变局时，那种内在的挣扎、思想的碰撞以及对“道统”的坚守，有了更立体、更富同情心的理解。
评分从学术研究的角度来看，这本选集无疑提供了非常珍贵的原始材料。对于研究近代中国思想史或者对康有为个人学术演变轨迹感兴趣的学者而言，能够直接面对原貌的文字，比依赖二次解读要可靠得多。我尤其欣赏它在忠实保留原文风貌的同时，似乎也注重了阅读的可操作性。例如，一些晦涩难懂的词汇或典故，如果能在不破坏整体美感的前提下，提供一些简要的注释（即使只是行间的小字），那就更臻完美了。但即便如此，这种直接面对一手资料的体验，是任何二手研究都无法替代的基石。它要求读者付出更多努力，但回报也是更直接、更纯粹的学术洞察力。
评分装帧印刷也就那样吧，出版界图书的质量怎么就没个人管管，这是关乎文化的传播和传承的大事啊！
评分很牛逼的书，但是中华书局的书价钱吧…………………………
评分春秋公羊传
评分公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。从长远来看，他提出的“天人感应，君权神授”几乎影响了整个封建社会，历朝历代都贯彻这一思想，直到辛亥革命结束帝制。“罢黜百家，独尊儒术”对中国文化的影响尤其深远，儒家思想为代表的文化思想，一直是中国的主流文化，直到新文化运动。“大一统”思想则还影响着整个中华民族，而且还将一代代长期影响下去，因为它是中华民族团结巩固的纽带。董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，这是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上仕学之路的。 董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其将来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川刘歆（移太常博士书》），数人才能合治一部《诗经》。与那些专家之才相比，董仲舒可谓鹤立鸡群，形若天渊，无惭“通才”“鸿儒”之喻。
评分不错的书，老版重印。
评分书的质量很好，京东很给力，推荐。
评分《邹氏传》11卷；
评分至迟自西周起，就有太史记载国家大事；在每一季的开始，一般要写“春”到“秋”四季的季节。但古人重视春季和秋季，因此把国史记载叫做《春
评分《春秋》最初原文有18000多字，现存版本则只有16000多字。在
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