《敵基督者》講稿 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳增定 著

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
• 宗教批判
• 道德哲學
• 虛無主義
• 基督教
• 現代思想
• 西方哲學
• 文化批判
• 反形而上學

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108040312

版次：1

商品編碼：11086582

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 經典通識講稿

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

頁數：273

內容簡介

《講稿》是尼采發瘋前最後一部著作，既是關於基督教的曆史與本質的探究，同時也是一部深刻的哲學著作，其所關心的一個永恒問題是真理與信仰的關係。《敵基督者講稿》作者吳增定用文本細讀的方法，對全書62節進行逐一講解，並將《講稿》置於尼采個人的思想脈絡與整個西方思想史的譜係中去理解它的問題與思路，指齣這本書的中心意旨是重新厘定西方猶太教和基督教的傳統，從而進行價值重估。

作者簡介

吳增定，男，安徽廬江人，1972年生，1999年7月畢業於北京大學哲學係，獲博士學位，同年留校任教，現任北京大學哲學係副教授，迄今已發錶“有朽者的不朽：現代政治哲學的曆史意識”、“政治與教育：洛剋的政治哲學研究”、“行政的歸行政，政治的歸政治”等數篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治神學續篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。

目錄

講稿
引論：尼采與《敵基督者》
第一部分：第1至13節
第二部分：第14至23節
第三部分：第24至35節
第四部分：第36至49節
第五部分：第50至62節

文本
敵基督者——對基督教的詛咒
建議閱讀書目
後記

精彩書摘

　　《敵基督者》是尼采晚期的一篇 文本。確切地說，這是尼采發瘋之前寫的一部構思比較係統和完整的作品。我想首先從文獻的角度，把這個文本的相關背景跟大傢簡單地介紹一下。
　　我們知道，尼采於1889年1月6日突然發瘋，並被他的好朋友歐維貝剋（FranzOverbeck）接迴德國。他在發瘋前不久，也就是1888年9月，完成瞭《敵基督者》的寫作。所以，有不少人斷定尼采的《敵基督者》是瘋言瘋語，癡人說夢，完全不值得研究。從行文上看，《敵基督者》確實有一點“瘋狂”的痕跡。大傢稍微瀏覽一下就會發現，尼采幾乎是通篇 從頭罵到尾，罵得很激烈，很多罵人的話都是彆人學不來的。
　　拋開這些修辭性的話語不談，單從尼采哲學和思想自身的語境來看，《敵基督者》可以說是他後期最重要的著作之一。為瞭說明這一點，我們不妨把《敵基督者》和其他的文本做一個簡單的比較。根據大多數研究者的看法，尼采的思考和寫作大緻可以分為三個階段。第一個階段是從《悲劇的誕生》到《不閤時宜的觀察》，這是尼采的早期階段；第二個階段是十九世紀八十年代的前五年，這是尼采思考和創作的巔峰時期。他在這個時期的主要作品包括《人性、太人性的》（一、二捲）、《曙光》、《快樂的科學》和《查拉圖斯特拉如是說》等。這其中，大傢最熟悉的應該是《查拉圖斯特拉如是說》。它也是尼采本人最看重的一本書。他在《瞧！這個人》中對這本書有過專門的評價。他說《查拉圖斯特拉如是說》代錶瞭他的哲學思想的“肯定部分”，也就是他所贊成的觀點。《查拉圖斯特拉如是說》的核心思想就是所謂的“超人”。什麼是“超人”呢？用尼采的話說，就是“權力意誌”對它自身的“永恒輪迴”的無限肯定，說得通俗一些，就是有限的生命對自身的無限肯定。這也是尼采哲學的中心思想。第三個階段是《查拉圖斯特拉如是說》之後直至發瘋之前。尼采在《瞧！這個人》中說，他在《查拉圖斯特拉如是說》之後寫的東西都是“否定性的”，都是為瞭反對某種東西。用他自己的話說，他要進行“價值重估”。什麼叫“價值重估”？尼采的意思是，所有被傳統道德、形而上學和基督教等認定是善的東西其實都是壞的，而所有被它們貶低、批判為惡的東西都是好的。所以，“價值重估”的目的就是把所有被基督教和傳統形而上學顛倒的價值顛倒迴去，恢復它原來和固有的秩序。
　　在《查拉圖斯特拉如是說》之後，尼采的所有作品都具有“價值重估”的特點。《敵基督者》也不例外。實際上，《敵基督者》的原始標題就是“價值重估”。按照瑞士尼采專傢佐默爾（AndreasUrsSommer）的看法，《敵基督者》的正文可以分為五個部分。第一部分 是第1至13節，主要講的是為什麼要批判基督教，這種批判所依據的價值標準是什麼？基本原則是什麼？簡單地說，就是基本標準的闡發。第二部分 是第14至23節，主要是以佛教為參照，通過基督教和佛教的比較來澄清基督教的價值觀。第三部分 是第24至35節，講的是基督教的史前史，也就是基督教和猶太教的關係，它是如何從猶太教的曆史之中演變過來。通過這樣的演變，尼采進一步揭示瞭耶穌作為拯救者究竟是一個什麼樣的類型。第四部分 是第36至45節，主要講的是基督教曆史所造成的災難。第五部分 是第50至62節。這是整個《敵基督者》的核心部分，它所處理的基本問題就是信仰和真理之間的關係。
　　因此，《敵基督者》看起來雖然是一個宗教史的研究，但是嚴格來說，它是一本哲學著作。尼采要處理的問題，我們都非常熟悉，也就是真理問題。隻是尼采認為，所有傳統的哲學或形而上學，嚴格說來，都不是對真理的真正追求和熱愛，而是一種信仰或信念，或者說一種“信以為真”。基督教更是如此，它是一種非常典型的“信以為真”。為什麼要“信以為真”呢？是齣於安全感的需要。信徒不能接受耶穌死亡的“真理”、真相或事實，所以他們相信耶穌是上帝，是“道成肉身”，相信耶穌復活瞭，相信有絕對永恒的真理。在尼采看來，所有這些都屬於他們的信念或信仰，而信仰跟真理是風馬牛不相及。所以說，《敵基督者》所討論的是一個哲學問題，也就是真理與信仰之間的關係。
　　尼采的《敵基督者》通篇 都是嬉笑怒罵，他的修辭效果往往使我們忽略瞭他哲學意圖。所以，我建議大傢不妨把這些嬉笑怒罵的修辭看淡一點，不要受它們影響。當然，我在這裏也要事先聲明一下，我要把自己和尼采做一個切割。我隻是客觀地解釋尼采的思想，並不是他的代言人。所以，如果有人覺得自己在感情或信仰上受到瞭冒犯，那麼他應該去批判尼采。
　　結語
　　現在，我們講完瞭《敵基督者》的全部正文。簡單地總結一下。《敵基督者》看起來像是一部宗教史著作，它是關於基督教的曆史與本質的研究。尼采首先敘述瞭從猶太教到基督教的曆史演變過程，然後揭示瞭基督教的本質，最後探討瞭它如何自下而上地徵服瞭羅馬帝國，並且一直影響到現代。但嚴格來講，《敵基督者》其實是一本很深刻的哲學著作，它所關心的是一個永恒的哲學問題：真理與信仰的關係。這一點，我相信大傢也已經有所體會。
　　最後，我想補充強調兩點。首先，尼采的哲學博大精深，我是掛一漏萬。再次聲明一下，我既不是、也沒有資格成為尼采的代言人，更不是他“命中注定的讀者”。由於知識麵和理解力的局限，我的講解肯定遺漏瞭很多更精彩和更深刻的地方，有些理解和講法很可能是錯誤的。所有這些，希望能夠得到大傢的理解、批評和指正。其次，我建議大傢在讀尼采的書時，盡量“價值中立”一點，不要受他的修辭和情緒的過多影響，也不要太計較他的價值立場。哪怕你不喜歡他的價值立場，你也可以嘗試理解一下他的基本問題和思路。或許，你會覺得他的思想很有意思。當然，一切終歸要看個人的喜好。我個人覺得，就讀書來說，有沒有意思是第一位的，真假對錯要擺在第二位，甚至無所謂真假對錯。再正確的書，再神聖的書，如果覺得沒意思，我是沒有興趣閱讀的。看來，我好像是更喜歡真理的詩情畫意效果，而不是真理。我不喜歡讀正確的書，隻喜歡讀有意思的書，比如說尼采的《敵基督者》。好的，我的講課全部結束瞭。謝謝大傢！
　　

前言/序言

《敵基督者》講稿：溯源、解讀與當代迴響 引言：一部跨越時空的思想迴響 弗裏德裏希·尼采的《敵基督者》（Der Antichrist）無疑是現代思想史上最具爭議和影響力的著作之一。它如同一聲振聾發聵的呐喊，挑戰瞭西方文明賴以維係的根基——基督教道德。這本書並非一部簡單的哲學論著，更像是一場激烈的思想戰役，一場對信仰、價值以及人類命運的深刻拷問。本書《敵基督者》講稿，旨在深入淺齣地帶領讀者走進尼采的思想迷宮，理解其核心論點，探究其曆史語境，並思考其在當代社會的迴響。本書不是對《敵基督者》原文的生硬復述，而是經過精心梳理、深度解讀和多角度審視後的思想結晶，旨在為讀者提供一條清晰的理解路徑，激發獨立的思考。 第一章：尼采的時代背景與思想萌芽 要理解《敵基督者》，必須先迴到尼采所處的時代。19世紀末的歐洲，科學理性主義興起，傳統宗教信仰在知識界受到前所未有的衝擊。社會變革、工業化浪潮、民族主義抬頭，都在深刻地改變著人們的世界觀。尼采作為這一時代的思想巨人，敏銳地捕捉到瞭這些時代的脈搏，並對當時的社會現象進行瞭深刻的診斷。 本章將梳理尼采的思想發展脈絡，從他早期對德國文化和瓦格納的傾慕，到後來“殺死上帝”的著名論斷，再到對日耳曼民族主義的批判。我們將重點探討尼采思想中的幾個關鍵元素，例如他對生命本能的推崇，對奴隸道德的厭惡，以及對“權力意誌”（Wille zur Macht）的闡釋。理解這些早期思想，對於理解《敵基督者》中他對基督教的激烈批判，以及他對“超人”（Übermensch）的設想，至關重要。我們將展示，尼采對基督教的批判並非空穴來風，而是根植於他對生命價值和人類潛能的深刻思考。 第二章：《敵基督者》的“罪狀”：對基督教的顛覆性解讀 《敵基督者》的標題本身就極具挑釁性。尼采並非以一個宗教的叛逆者自居，而是試圖以一種“非人”的視角，揭示基督教的本質。《敵基督者》這本書，充斥著對基督教教義、曆史人物和價值體係的尖銳批判。 在本章中，我們將逐一剖析尼采對基督教提齣的幾大“罪狀”。首先，他認為基督教是“奴隸的道德”，是對生命本能的壓抑和否定，是對強者力量的扭麯和憎恨。尼采認為，基督教將那些在現實中弱小、痛苦、失敗的人的怨恨和嫉妒，升華為一種普遍的道德律令，從而摧毀瞭真正的生命活力。我們將深入探討尼采如何區分“主人道德”和“奴隸道德”，以及他為何認為基督教代錶瞭後者。 其次，尼采批判基督教對“此世”的否定和對“彼世”的虛構。他認為，基督教將人的目光從現實生活引嚮虛幻的來世，從而削弱瞭人們在現實中創造和實現價值的動力。對身體的貶低、對感官的壓製，以及對苦難的宗教化解讀，都是尼采批判的重點。 再者，尼采對耶穌基督本人提齣瞭截然不同的解讀。他認為，曆史上的耶穌並非那個溫順、慈悲的救世主，而是那個“不順從”的、反抗世俗權力的人物。然而，基督教的傳播者和解釋者，卻將耶穌的形象扭麯，使其成為壓迫人民的工具。我們將探討尼采如何試圖“重估一切價值”，如何試圖找迴被基督教所遮蔽的生命本真。 第三章：尼采的“非基督”之道：超人、權力意誌與重估一切價值 如果說《敵基督者》是對基督教的“否定之否定”，那麼尼采所提齣的“非基督”之道，便是其思想體係的積極建構。在批判的廢墟之上，尼采試圖為人類開闢新的道路。 本章將聚焦於尼采思想的積極層麵。我們將深入解讀“超人”的概念。超人並非一個生物學上的進化，而是一種精神上的超越，一種能夠自我立法、自我超越、創造自身價值的生命形態。超人是尼采對抗虛無主義，為人類指引的未來方嚮。 我們將進一步闡釋“權力意誌”。權力意誌並非狹隘的政治權力，而是生命最根本的驅動力，是生命不斷生長、擴張、超越自我的內在衝動。尼采認為，一切生命活動，無論是創造還是毀滅，都是權力意誌的錶現。理解權力意誌，有助於理解尼采對生命本質的看法，以及他對人類潛能的樂觀期待（盡管這種樂觀是建立在對人類現有狀態的深刻否定之上的）。 最後，我們將探討“重估一切價值”的口號。這是《敵基督者》最核心的號召之一。尼采呼籲人們拋棄被基督教所塑造的舊有價值體係，重新審視和確立新的價值標準。這種重估，是對生命本身的肯定，是對個體力量的釋放，是對創造性衝動的迴歸。本書將探討，尼采所設想的“重估”，並非毫無章法，而是以生命為本，以個體為中心，以創造為目標。 第四章：解讀《敵基督者》講稿的挑戰與誤讀 《敵基督者》以其激烈的言辭和顛覆性的觀點，常常引發爭議和誤讀。尼采的思想，尤其是在被他人闡釋和應用時，更容易被麯解。 本章將探討理解《敵基督者》所麵臨的幾個主要挑戰。首先是語言的挑戰。尼采的語言充滿瞭詩意、隱喻和反諷，對讀者需要具備一定的理解能力。其次是概念的復雜性。如“權力意誌”、“超人”等概念，並非一蹴而就，需要細緻的梳理和分析。 更重要的是，我們將重點分析《敵基督者》曆史上齣現的幾種典型誤讀。例如，將尼采的思想簡單等同於極端個人主義、虛無主義，甚至為後來的極權主義提供思想武器。我們將詳細剖析這些誤讀的根源，並指齣尼采思想的真正意涵。例如，他所批判的“平等”並非指結果的平等，而是指一種壓抑個性的平均主義；他所崇尚的“力量”並非簡單的暴力，而是指一種創造和自我超越的能力。 本書旨在通過清晰的梳理和嚴謹的分析，幫助讀者避免落入這些誤讀的陷阱，更準確地把握尼采的思想精髓。 第五章：《敵基督者》的當代迴響：在世俗化與價值真空中的反思 盡管《敵基督者》寫於一百多年前，但其提齣的問題和挑戰，在當代社會依然具有深刻的現實意義。 本章將探討《敵基督者》在當今世界的諸多迴響。在宗教信仰日益多元化甚至淡化的世俗化社會中，我們是否麵臨著價值真空？當傳統道德觀受到挑戰，新的價值體係尚未完全建立時，我們如何安頓身心？尼采對“最後的人”（der letzte Mensch）的預言，即那些滿足於平庸、缺乏追求、沉溺於感官享樂的人，是否在當代社會找到瞭真實的寫照？ 我們將從多個維度審視《敵基督者》的當代意義。例如，在消費主義盛行、信息爆炸的時代，個體如何保持獨立思考，不被裹挾？在強調個體自由和權利的同時，我們如何避免陷入極端利己主義的泥沼？在科學技術飛速發展，可能帶來倫理睏境的背景下，我們如何重新審視生命的意義和價值？ 本書將引導讀者思考，尼采的批判是否也能為我們審視當今社會存在的“奴隸道德”式思維提供藉鑒，例如過度強調政治正確、迴避個體責任、以群體認同壓製個體獨立思考等。同時，尼采對生命活力、個體創造力、以及超越自我的追求的呼喚，是否也能為我們在紛繁復雜的現代社會中尋找前進的方嚮提供一絲啓示？ 結論：一場永恒的思想對話 《敵基督者》並非一本供人輕易閱讀或簡單接受的書。它是一部邀請讀者參與到一場深刻的思想對話中的邀請函，一場關於信仰、價值、生命本質以及人類未來的對話。《敵基督者》講稿，便是這場對話的引導者，旨在幫助讀者跨越文本的障礙，深入尼采的思想世界，並將其啓發引申至我們自身的生存境遇。 尼采的批判是激進的，但他所探索的問題是普世的。通過對《敵基督者》的深入解讀，我們不僅能夠理解一位偉大的思想傢，更能藉此機會審視我們自身的思想根基，反思我們所處的社會，並勇敢地開啓屬於我們自己的“重估一切價值”之旅。這本書，希望成為您通往這場深刻思想探索的一扇窗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的“重量感”體現在它對時間跨度和永恒性主題的處理上。作者似乎站在一個極高的維度去審視人類曆史和存在的意義，使得我們日常關注的瑣碎煩惱在那樣的背景下顯得微不足道。閱讀過程中，一種強烈的“曆史的縱深感”充盈心頭，讓人仿佛瞥見瞭文明更迭的幽微之處。它沒有提供廉價的安慰或簡單的道德教條，而是展示瞭復雜性本身的美學——即真理往往藏在矛盾的交織之中。這種對待嚴肅議題的毫不妥協的態度，為整部作品定下瞭一種近乎悲壯的基調。讀完後，世界在我眼中似乎沒有變得更簡單，反而更加復雜，但也因此，多瞭一層值得尊重的層次感。

評分☆☆☆☆☆

從結構布局來看，這本書展現齣一種嚴謹的學術脈絡，仿佛是一篇精心構建的宏大論綱。章節之間的過渡銜接自然流暢，雖然主題宏大，但邏輯的遞進卻井然有序，絲毫沒有鬆散或重復的感覺。作者似乎對材料的取捨有著近乎苛刻的標準，每一個引用的案例或者曆史的參照，都精準地服務於其核心觀點的闡發。我尤其欣賞它在處理復雜概念時所采取的策略——先鋪陳背景，再層層剝開迷霧，直到核心的洞察浮現。這種架構的穩定性和內在的呼應性，使得整部作品具有瞭雕塑般的美感，讓人油然而生敬意。這絕非一時興起的作品，而是經過長期深思熟慮和反復打磨的成果。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是沉浸式的、近乎於一種精神上的“洗禮”。它很少直接給齣結論，更多的是通過層層遞進的推理和對人性的深刻剖析，引導讀者自己去構建認知框架。閱讀體驗非常“內嚮”，它迫使我審視自己內心深處那些模糊不清的信念和價值觀。每讀完一個章節，我都會不由自主地陷入長時間的沉思，仿佛作者安插瞭一些“思維的鈎子”，讓人難以輕易抽身。這種強迫性的內省過程，雖然在閱讀當下可能會感到略微的壓抑或費力，但從長遠來看，對於建立更堅固的自我認知體係無疑是大有裨益的。它不是提供答案的書，而是激發疑問的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計非常引人注目，封麵采用瞭深沉的墨綠色調，搭配燙金的標題字體，散發齣一種古典而又神秘的氣息。觸摸封麵的紋理，能感受到紙張的厚實與質感，顯然在印刷製作上投入瞭不少心思。內頁的排版也十分考究，字體的選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又與整體的氛圍相得益彰，使得每一次翻閱都像是在進行一場莊重的儀式。從外在的包裝來看，這絕不是一本可以隨手翻閱的通俗讀物，它似乎在嚮讀者暗示，裏麵承載著某種厚重、值得深思的內容。我特彆喜歡它在細節處理上的用心，比如書脊的設計，既堅固又美觀，即便是長期擺放在書架上，也能保持其挺拔的姿態。拿到手時，那種分量感也讓人對即將展開的閱讀體驗充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其凝練，充滿瞭哲學的思辨色彩。作者似乎非常擅長運用排比和對比的手法來構建復雜的邏輯鏈條，每一個論斷都像是經過瞭韆錘百煉的結晶。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些措辭精準的句子，試圖捕捉其深層的含義。它不像某些暢銷書那樣追求流暢易懂的敘述，反而更像是在與一位博學而又深不可測的導師進行對話，需要讀者投入極大的專注力去跟上其思想的跳躍。這種文字密度極高的錶達方式，無疑對讀者的知識儲備和理解能力提齣瞭不小的挑戰，但一旦領悟，那種豁然開朗的感覺又是無與倫比的。我感受到瞭作者在遣詞造句上的深厚功力，即便是看似平淡的陳述，背後也蘊含著強大的張力。

評分☆☆☆☆☆

不錯 後麵有原文！！！

評分☆☆☆☆☆

好書，以後再買一本。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，很好的書，贊

評分☆☆☆☆☆

《講稿》是尼采發瘋前最後一部著作，既是關於基督教的曆史與本質的探究，同時也是一部深刻的哲學著作，其所關心的一個永恒問題是真理與信仰的關係。《敵基督者講稿》作者吳增定用文本細讀的方法，對全書62節進行逐一講解，並將《講稿》置於尼采個人的思想脈絡與整個西方思想史的譜係中去理解它的問題與思路，指齣這本書的中心意旨是重新厘定西方猶太教和基督教的傳統，從而進行價值重估。

評分☆☆☆☆☆

譯本比較經典，而且講的也非常好，值得買一本細細看看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

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很好的書 性價比很高

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不錯 後麵有原文！！！

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意大利作傢卡爾維諾以現實主義手法開始小說創作生涯。他漸漸感覺到與其在這條平坦無險的大道上受到交通規則的束縛，毋寜在野地上撒點野來得痛快，於是他開始從寓言和童話尋求新的小說創作手法。六十年代起，步入中年的卡爾維諾開始用科幻和現實結閤的手法進行創作，這個時期是他寫作中重要的一個變數，《宇宙奇趣》就是當時的重要作品。通過這一階段的實驗，他立刻準備好衝入將將現實主義、超現實主義和後現代主義揉閤於作品的第四階段，並最終破繭而齣，形成獨立的、無法用“主義”歸納的卡爾維諾風格，即寫作瞭

評分☆☆☆☆☆

就拿《宇宙奇趣》中的幾則故事來說。《恐龍》中人類對恐龍充滿瞭仇恨，卻根本不認識真正的恐龍。最後一族恐龍Qfwfq來到人類中間並以它的力量和品德得到尊重，獲得瞭愛情。恐龍遇到的問題，現在的移民和民工兄弟都會遇到。《月亮的距離》，幾乎是一麯單戀者的悲歌。Qfwfq為瞭武賀德夫人冒險登月，武賀德夫人隨著月亮遠離地球永遠留在半空，但她滿足於成為Qfwfq錶弟聾子所單戀的月亮的一部分。《一切於一點》和《光年》巧妙地將人際關係的復雜和疏離，縮小為一點或擴大為光年。《無色的世界》是對《聖經·創世紀》路德一傢逃避所多瑪城故事的新編，無論故事裏外時刻發生著驀然迴首已經物是人非的故事。而第三則故事《空間的標誌》特彆有趣，讀者可以窺見卡爾維諾戲謔語言中宣告瞭自己的“野心”——也可視為所有藝術傢的“野心”：一個藝術傢若在世上沒留下標誌，也就意味著他失去瞭一切，空蕩蕩地漂浮在宇宙中。