發表於2025-03-05
緬甸高地諸政治體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載
除瞭用文字圖片來體現作者對生活的細心關注外,作者在每一捲後麵還附有她自己傢庭的生活智慧技巧,如何理財,如何教育子女等,雖然颱灣的環境和我們不完全一樣,但那些處世態度和生活智慧是共通的,“言身傳教”的重要性不言而喻。
評分《緬甸高地諸政治體係》 是人類學經典中少有的涉及中國研究的著作,強調埃德濛·R.利奇關於剋欽、景頗人的著作是如何將理解中國西南的族(ethnicity)建構放在瞭當代中國與東南亞彼此相聯的大背景下,從而為這種理解提供瞭諸多的靈感。值得買來閱讀。
評分婚紗呢,女兒在書店工作,時不時會給我夫妻倆帶些書迴來。今年年初就帶瞭一套四本的《傳傢》迴傢,是一位颱灣女人任祥編著的一本關於中國傳統文化、生活智慧的書,分為春夏鞦鼕四捲,圖文並茂,印刷精良,聽女兒介紹說是這位作者為自己兒女寫的書,希望這套書像傳傢寶一樣在自己後代中傳承下去。
評分埃德濛·利奇(Edmund Leach,1910-1989),英國人類學傢,1932年畢業於劍橋大學機械係,後在上海經商數年,1937年從貿易公司辭職前往颱灣研究雅美人,從此走上人類學之路。同年進入倫敦經濟學院師從Malinowski,1938前往伊朗庫爾德地區做田野工作,1939年他來到緬甸剋欽地區,但二戰蔓延到緬甸,他於是在剋欽遊擊隊中任職,直至二戰結束。戰後他重返倫敦經濟學院,並根據自己親身經曆與二手資料完成瞭他的博士論文《緬甸高地的政治製度》,畢業後他留校任教,1953年開始到劍橋大學任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被認為是列維斯特勞斯結構主義在英國的代言人,他因此也被稱為新結構主義者,但是他的結構主義更具有經驗主義的根據,而且,他後來轉嚮瞭象徵體係的研究。他的主要作品包括:《緬甸高地的政治製度》(1954)、《重新思考人類學》(1963)、《列維斯特勞斯》(1970)等。本書是政治人類學的經典著作。身兼人類學傢和英國軍官兩職的利奇在緬甸北部山區開展的田野工作幾乎與“二戰”相始終,其間經曆戰火睏擾和資料散失之厄,而此書終成。全書以曆史的和動態的視角反思瞭社會科學中的“社群”、 “文化”和“儀式”等核心概念,用細緻的民族誌資料展現齣瞭剋欽人(在中國稱景頗)的政治結構變遷以及與周邊人群的互動,融理論之洞見與經驗之鮮活於一爐它不但是人類學和民族學的必讀書目,對社會學、曆史學、政治學和文化研究等學科亦深具參考價值。《緬甸高地的政治製度》是利奇的代錶作,是凝聚瞭其個人經曆和戰爭考驗的成果。這本書主要的研究對象是緬甸的剋欽人和撣人。他所說的剋欽人,是一個模糊的概念,它不是一個語言學上的範疇,但可以認為是一個地理範疇、文化範疇,即是居住在緬邊境剋欽地區除漢人、撣人(傣族)及緬人以外的所有山地人。這些人語言多樣,物質文化特質各有不同,主要實行稱為“當亞”的墾遊耕生産模式,實行一定的土地“公有私占”的製度。但大部分學者認為,剋欽人大緻即可等同於中國所稱的景頗人。撣人則是這樣一群人,他們生活在剋欽山區,但基本上沿河榖聚居,種植水稻,信佛教,講泰語。利奇認為,撣族文化並非外來,而是本土形成,是小規模的武裝殖民者與山地原住民長久的經濟互助形成的。特殊的經濟形式——水稻種植決定瞭撣人政治組織的統一性,後者又決定瞭撣人文化的統一性。撣人較為發達,是一種比較精緻的文明形式,因此成瞭剋欽人模仿的對象,故而,“變成撣人”是一種普遍現象。 撣人的政治政治體製,是一種財産權和人身依附關係為基礎、穩定的封建等級國傢形式,非常近似歐洲人的封建製度。剋欽人的則實行兩種互相矛盾的政治形式:貢紮製和貢龍製。貢紮是一種類似於撣人的等級製政治組織,但剋欽貢紮隻能算作撣邦製的一種不充分形式,或者說初級形式,因為貢紮的山官們並沒有對他的百姓形成完整的人身和財産權利,他們之間的關係既是一種依附,同時也是天賦等級、血緣、聯盟、相互權利義務的關係。而貢龍是一種平權主義、無政府主義的民主製度。
評分入門書,非常值得一看
評分翻譯的很流暢,雖然內容相當嚴謹,就是好多頁紙張相互粘連,沒有完全裁開,看起來有些不便,手撕也容易損壞。
評分商務印書館的漢譯名著非常不錯
評分京東圖書年中大促,價格實惠!
評分真的挺好的哦。
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