缅甸高地诸政治体系 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 埃德蒙·R.利奇 著，杨春宇，周歆红 译

图书标签:

• 缅甸
• 政治
• 高地
• 民族
• 社会
• 历史
• 文化
• 政治体系
• 东南亚
• 少数民族

出版社： 商务出版社

ISBN：9787100084246

版次：1

商品编码：11119764

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：421

内容简介

《缅甸高地诸政治体系》是人类学经典中少有的涉及中国研究的著作，强调埃德蒙·R.利奇关于克钦、景颇人的著作是如何将理解中国西南的族（ethnicity）建构放在了当代中国与东南亚彼此相联的大背景下，从而为这种理解提供了诸多的灵感。

目录

序
1964年重印版导言
鸣谢
第一部分 问题及其背景
第一章 导言
第二章 克钦社会的生态环境
第三章 掸人、克钦人及其分支

第二部分 克钦贡萨社会的结构
第四章 帕朗——一个不稳定的克钦贡萨社区
第五章 克钦贡萨社会的结构性范畴
第一节 导言
第二节 地域区分的概念
第三节 人群聚类的概念
第四节 姻亲关系和乱伦的概念
第五节 关于财产和所有权的概念
第六节 等级和阶层的概念
第七节 超自然的概念
第八节 权威的概念：政治和宗教权位

第三部分 结构上的变数
第六章 贡劳和贡萨
第七章 贡萨和掸人
第八章 克钦历史上的证据
第九章 为派系和社会变迁而辩护的神话
第十章 结论

附录一 见于记载的一些语言变迁的案例
附录二 官方报告中的帕朗世仇
附录三 克钦“奴隶制度”的性质
附录四 景颇语亲属称谓
附录五 克钦山区的“掸人”和“克钦人” 的人口估计
附录六 降雨：年度降水量（以英寸计）
附录七 作者资历小记
参考文献
索引
译后记

地 图
1．缅甸边境的山地族群
2．克钦山区的生态区
3．克钦人与掸人的人口分布
4．克钦山区北部1825年左右掸人与克钦人的人口分布
5．八莫一勐卯边境地区
6A．帕朗
6B．帕朗及其邻近村寨的分布示意图
1．帕朗地区木然派系五寨中首要世系群之间正式结构关系的示意图
2．一栋克钦山官府的平面图
3．世系群裂变分支理论与乌玛督高等身份示意图
4．说明继嗣原则的示意图
5．江心坡地区、胡康和玉矿区居领导地位的山官家庭之间的姆尤一达玛网络
6．人与诸神之关系
7．氏族祖先的等级排列

《东方边缘的微光：区域性社会契约与国家构建的互动研究》 引言 在广袤而多元的东方大陆边缘，存在着无数独特的地域社会，它们以其古老而韧性的社会结构、灵活而富有智慧的习俗，以及在复杂地缘政治环境中艰难求存的韧性，构成了人类文明图景中不可或缺的组成部分。本书《东方边缘的微光：区域性社会契约与国家构建的互动研究》并非聚焦于某个特定的国家或地区，而是试图穿透那些宏大的政治叙事，深入探究那些构成社会基石的微观力量——区域性的社会契约。我们将目光投向那些在国家权力尚未完全渗透，抑或与国家权力共存、相互角力的社会空间，考察在这些空间中，人们如何通过非正式的协商、约定俗成的规范、互惠的义务以及共享的价值观念，维系社区的运转，解决内部矛盾，并在此过程中，塑造自身与外部国家权力之间的关系。 本书的研究对象是分布于东方大陆边缘的若干具有代表性的区域社会。这些区域并非地理上的连续板块，而是指那些在历史、文化、经济发展程度以及国家治理能力等方面，表现出相对独立性或独特性的社会单元。它们可能是山区民族聚居地，可能是边疆地带的沿海社区，也可能是长期处于权力真空地带的内陆区域。这些区域的共同特征在于，其社会秩序的维持，很大程度上依赖于植根于地方的社会契约，而非全然由中央政府的法律与制度来塑造。 第一章：社会契约的在地回响——何为区域性社会契约？ 本章旨在为“区域性社会契约”这一核心概念奠定理论基础。我们首先将传统的社会契约理论，如霍布斯、洛克、卢梭等人的思想，置于更广阔的社会学和人类学视野下进行审视。我们认识到，在国家权力缺席或薄弱的区域，人们并非生活在“自然状态”的无政府主义混乱之中，而是自发地、或在长期的互动中，形成了一套适应自身生存环境的“社会契约”。 我们将区域性社会契约定义为：在特定的地域范围内，成员之间通过长期互动、习俗传承、非正式协商以及相互的理解与承诺，所形成的关于权利、义务、行为规范、资源分配、冲突解决等方面的默契或约定。这种契约是动态的、流动的，其具体内容和形式会随着环境的变化而调整。它不同于正式的国家法律，往往更加灵活、具有弹性和人情味，但也可能存在排他性、等级性和地域局限性。 我们区分了不同类型的区域性社会契约： 基于亲属和血缘的契约： 在许多以氏族、部落或大家庭为基本单位的社会中，亲属关系本身就构成了最根本的契约，维系着内部成员的忠诚、互助和责任。 基于地缘和资源的契约： 围绕着土地、水源、森林、牧场等关键资源的共享与利用，社区成员会形成关于采集、耕作、放牧、灌溉等方面的规章制度。 基于宗教和信仰的契约： 共同的宗教信仰和仪式，能够凝聚社区成员的认同感，并为道德规范和行为准则提供超越个体利益的合法性基础。 基于互惠和交换的契约： 在商品经济尚未完全普及的区域，以物易物、劳务交换、互助养老等形式的互惠关系，构成了社会运转的重要机制。 基于协商和调解的契约： 面对纠纷和矛盾，社区内部会发展出由长老、头领或德高望重者主持的调解机制，通过协商而非强制来解决问题，维护社区的和谐。 通过对这些类型的梳理，我们揭示了区域性社会契约的多元性和在地性，强调了其作为社会秩序形成和维持的关键因素。 第二章：国家构建的边界与渗透——区域社会契约的外部动力 本章将视角转向外部，考察国家构建过程对区域性社会契约产生的双重影响：既有削弱和替代，也有互动和适应。我们认为，国家并非总是以一种直接、压倒性的力量取代地方自治，其构建过程本身也充满了复杂性，需要与地方社会力量进行博弈和妥协。 国家构建的几个关键方面对区域性社会契约构成挑战： 法律体系的统一化： 国家法律的推行，旨在建立统一的法律框架，这必然会与地方习惯法或契约产生冲突。 税收和征兵： 国家对资源的集中和对人力资源的动员，会直接影响到区域社会的经济基础和人口结构，进而冲击原有的契约关系。 教育和意识形态的灌输： 通过学校教育和官方宣传，国家试图塑造公民的忠诚度和国家认同，这可能削弱地方文化和契约的凝聚力。 国家机构的设置： 基层行政、司法、警察等国家机构的设立，虽然旨在提供公共服务和维护秩序，但也可能直接干预或取代原有的地方治理模式。 然而，国家构建并非单向度的权力扩张。在本章中，我们也探讨了国家与区域社会契约之间的互动与适应： “嵌入式”治理： 在某些情况下，国家可能选择“嵌入”到现有的社会契约中，利用地方权威和传统规范来推行其政策，从而降低治理成本，提高效率。 妥协与协商： 国家在面对强大而根深蒂固的地方社会契约时，往往不得不做出妥协，承认某些地方性规范的合法性，甚至将其纳入国家法律体系。 策略性利用： 地方社会力量也可能策略性地利用国家权力，为自身争取合法性，或者借助国家资源来维护或扩张自身利益。 “低治理”区域的逻辑： 在国家权力难以有效触及的“低治理”区域，区域性社会契约则成为维持秩序和解决问题的首要机制。 通过对国家构建的边界和渗透进行细致分析，我们揭示了国家与地方社会力量之间动态的、相互塑造的关系，理解了为什么在许多区域，国家构建并非一蹴而就，而是漫长而曲折的过程。 第三章：契约的韧性与演变——在变迁中的坚守与创新 本章将重点关注在现代化、全球化以及社会经济变迁的浪潮中，区域性社会契约所展现出的韧性及其演变过程。我们认识到，任何社会契约都并非一成不变，面对外部冲击，它们会经历挑战、适应，甚至革新。 我们将考察以下几个方面： 传统契约的挑战： 市场经济的引入、人口流动、外来文化的冲击，都可能对原有的亲属、地缘、宗教等基础契约造成侵蚀。例如，个体主义的兴起可能削弱集体互助的动力，货币经济的普及可能改变基于非货币交换的互惠关系。 适应性改造： 区域社会契约并非被动地接受冲击，而是会进行适应性改造。例如，一些传统的互助组织可能会转化为合作社或互助基金，以适应新的经济形势；宗教组织也可能调整其社会服务功能，以应对社区的新需求。 新契约的生成： 在某些情况下，面对新的社会问题和需求，区域社会可能会自发生成新的社会契约。例如，为了应对环境污染、资源枯竭，社区可能会形成新的集体管理协议；为了弥合代际隔阂，可能会发展出新的家庭伦理规范。 “微观治理”的智慧： 在国家治理相对缺位的情况下，区域社会契约所蕴含的“微观治理”智慧显得尤为重要。它体现在如何通过非正式的协商，解决公共事务；如何通过社区自治，维护地方秩序；如何通过集体行动，应对外部风险。 契约的边界与排他性： 我们也需要审视区域性社会契约可能存在的负面效应，如排他性、等级性、对外部干预的抵制等，这些都可能成为国家治理的障碍，或在区域内部造成新的不平等。 通过对契约韧性与演变的深入研究，我们看到了区域社会在复杂变迁中自我调节、自我赋能的强大能力，也理解了在某些语境下，正是这些在地性的契约，维系着社会的基本稳定与秩序。 第四章：案例研究——东方边缘的多元图景 本章将通过一系列具体而深入的案例研究，来印证前几章的理论分析。我们选取了分布于东方大陆不同边缘地带的若干具有代表性的区域社会，它们在地理环境、历史文化、民族构成、经济发展水平以及与国家的关系等方面，各具特色。 我们将选择的案例可能包括但不限于： 某个山区少数民族聚居区： 考察其基于氏族、地缘和宗教的传统社会契约，在面对现代化冲击、国家政策推行（如扶贫、教育、土地改革）时的变迁与韧性。 某个边疆地带的沿海社区： 分析其在地缘政治、贸易往来以及与国家海洋管理政策互动中形成的独特社会契约，以及其在应对外部经济压力和合法性挑战时的应对策略。 某个长期处于“低治理”地带的内陆区域： 深入探究其在缺乏国家有效管理的情况下，如何依靠传统的调解机制、互助网络和社区领袖来维持社会秩序，解决内部冲突。 某个经历过快速城市化和工业化的边缘区域： 研究其原有社会契约在现代化浪潮中的瓦解、重塑，以及新社区组织和新的社会契约的形成过程。 在每个案例研究中，我们都将： 还原其历史脉络： 追溯该区域社会契约的形成过程及其演变历史。 描绘其现实面貌： 细致呈现其当前的社会结构、主要社会群体、核心价值观念以及运作的社会规范。 分析其与国家的关系： 考察国家政策对该区域社会契约的影响，以及该区域社会契约如何回应和塑造与国家的关系。 揭示其面临的挑战与机遇： 分析当前该区域社会契约面临的主要挑战，以及其在适应新形势下的创新与实践。 通过这些生动、具体的案例，本书将从理论上升到实践，让读者能够直观地感受到区域性社会契约的复杂性、多样性和重要性。 结论：微光汇聚，照亮前路 本书《东方边缘的微光：区域性社会契约与国家构建的互动研究》旨在揭示那些潜藏在宏大叙事之下，却又深刻影响着社会秩序与国家构建的区域性社会契约。我们认为，对这些在地性契约的理解，是把握东方大陆边缘复杂社会动态的关键。 本书的研究表明，区域性社会契约并非过时落后的社会现象，而是在当代社会变迁中依然发挥着重要作用的社会力量。它们以其独特的韧性、适应性和在地智慧，在一定程度上填补了国家治理的空白，维系着社会的稳定与和谐。同时，我们也认识到，国家构建与区域社会契约之间并非简单的替代关系，而是一种复杂的互动、博弈与塑造过程。理解这种互动逻辑，对于优化国家治理、促进社会发展具有重要的现实意义。 本书的“微光”意象，象征着那些分散而充满生命力的在地性契约。我们希望，通过汇聚这些“微光”，能够照亮我们对东方大陆边缘社会理解的道路，为构建更加包容、多元和可持续的社会秩序提供有益的启示。最终，我们呼唤一种更加细致入微、尊重在地性、注重互动的社会治理观，以应对这个日益复杂的世界。

评分☆☆☆☆☆

我一直对人类学的研究领域情有独钟，尤其是那些关注不同文化背景下社会结构和权力运作的书籍。《缅甸高地诸政治体系》这个书名，让我联想到了一系列关于部落社会、酋邦制度以及非国家社会的研究，这些都是我非常感兴趣的课题。我期待这本书能够为我打开一扇了解缅甸高地地区独特社会政治景观的窗口。我预想书中会深入探讨该地区不同民族的社会组织模式，包括他们的亲属制度、婚姻习俗如何影响政治权力结构，以及是否存在着基于年龄、性别或血缘的等级制度。我也希望能够读到关于当地社区内部的纠纷解决机制，例如传统的法律体系、调解方式，以及宗教和仪式在维护社会秩序中的作用。更进一步，我设想书中还会分析这些高地政治体系与外部世界，例如国家政权、市场经济等之间的互动关系，以及这种互动对当地社会结构和权力动态可能带来的影响。这本书对我而言，将是一次深入了解非西方政治形态及其演变过程的学术探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实令人印象深刻，那种粗犷而又带着一丝神秘感的墨绿色，搭配上古朴的字体，瞬间就勾起了我对未知世界的探索欲望。我一直对东南亚地区，尤其是那些鲜为人知的山地民族的社会结构和权力运作方式充满好奇。在阅读之前，我脑海中浮现出的是一个色彩斑斓的世界，是那些依山而居的人们，如何在大自然的怀抱中，构建起他们独特的社群，如何在部落、家族、乃至更广泛的地理区域内，维系着秩序与和谐。我预想会读到关于不同族群之间错综复杂的关系，他们如何通过世代相传的习俗、宗教信仰，以及一套不成文的规矩来解决争端，维护稳定。我甚至想象过，书中或许会穿插一些引人入胜的田野调查片段，记录下作者亲身经历的访谈，那些充满智慧的长老，那些在传统与现代夹缝中生存的年轻人，他们的故事，或许能为理解这些政治体系提供最生动的注脚。这本书的名字本身就带着一种厚重的学术气息，但同时又暗示着一个充满活力的现实世界，我迫不及待地想知道，作者究竟是如何将这些遥远而又复杂的社会形态，展现在我面前的。

评分☆☆☆☆☆

我购入这本《缅甸高地诸政治体系》纯粹是出于偶然，当时在书店里漫无目的地翻阅，它的名字恰好捕捉到了我内心深处对于那些“边缘地带”人类组织方式的关注。我一直对那些在主流历史叙事中鲜有提及的社会群体抱有特殊的兴趣，总觉得在这些不为人知的角落，蕴藏着理解人类社会多样性以及演变的独特视角。我期待着这本书能够带我走进缅甸那些崎岖的高地，去探寻在那里生存着的不同族群，他们的社会是如何组织的，权力又是如何分配的。我设想的书中内容，并非是对宏大政治理论的空洞阐述，而是充满了鲜活的细节：可能是关于某个特定部落的领导人如何通过协商而非强制来做出决定，可能是关于某种古老的仪式如何在社会生活中扮演着维系秩序的关键角色，又或者是不同村落之间如何通过复杂的联盟和互助网络来应对外部的挑战。我希望能够从中看到，那些抽象的“政治体系”，是如何在具体的、充满人情味的互动中，被创造、被传承，并最终塑造着人们的生活。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我买这本书的时候，对“缅甸高地诸政治体系”这个具体内容并没有一个非常清晰的概念，更多的是一种对“遥远地方的奇特社会”的想象。我一直对那些远离尘嚣、保留着古老生活方式的社群充满好奇，总觉得他们身上蕴藏着我们现代社会早已失去的智慧和秩序。我脑海中勾勒出的这本书，或许会像一部引人入胜的纪录片，用细腻的笔触描绘出那些隐匿在崇山峻岭中的村落，以及生活在其中的人们。我设想书中会详细介绍不同族群的社会组织形式，他们的首领是如何产生的，决策是如何形成的，以及各种形式的习俗和仪式如何在日常生活中扮演着维系稳定的角色。我甚至想象，书中可能还会涉及一些关于土地、资源分配的争端，以及族群之间如何通过联盟、通婚或者某种形式的仲裁来解决矛盾。我期待这本书能够带我进入一个充满异域风情的世界，让我看到，在看似原始的社会结构中，同样存在着精妙而又复杂的权力运作和治理智慧。

评分☆☆☆☆☆

我一直在寻找能够深入剖析非西方社会政治结构的学术著作，而《缅甸高地诸政治体系》这个书名，立刻就吸引了我的注意。我对缅甸的认知，仅限于一些宏观的国际新闻和旅游攻略，对于其境内分布的众多民族及其内部的治理模式，几乎是一无所知。我一直认为，对一个国家政治生态的理解，不能仅仅停留在中央政府的层面，更应该深入到其基层社会，去观察和分析那些构成国家肌理的微观政治力量。因此，我购买这本书，是希望能够借由作者的笔触，去了解缅甸那些高地民族，他们的社会等级制度是怎样的，权力是如何传承和制衡的，是否存在着不同于我们熟悉的现代国家模式的治理逻辑。我期待书中能够呈现出详实的民族志资料，通过对具体案例的研究，来揭示这些政治体系的独特性和内在的运行规律。或许，我还能从中看到，在现代化的浪潮冲击下，这些传统的政治结构是如何适应、改变，或者坚守的。

评分☆☆☆☆☆

埃德蒙·利奇（Edmund Leach，1910-1989），英国人类学家，1932年毕业于剑桥大学机械系，后在上海经商数年，1937年从贸易公司辞职前往台湾研究雅美人，从此走上人类学之路。同年进入伦敦经济学院师从Malinowski,1938前往伊朗库尔德地区做田野工作，1939年他来到缅甸克钦地区，但二战蔓延到缅甸，他于是在克钦游击队中任职，直至二战结束。战后他重返伦敦经济学院，并根据自己亲身经历与二手资料完成了他的博士论文《缅甸高地的政治制度》，毕业后他留校任教，1953年开始到剑桥大学任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被认为是列维斯特劳斯结构主义在英国的代言人，他因此也被称为新结构主义者，但是他的结构主义更具有经验主义的根据，而且，他后来转向了象征体系的研究。他的主要作品包括：《缅甸高地的政治制度》（1954）、《重新思考人类学》（1963）、《列维斯特劳斯》（1970）等。本书是政治人类学的经典著作。身兼人类学家和英国军官两职的利奇在缅甸北部山区开展的田野工作几乎与“二战”相始终，其间经历战火困扰和资料散失之厄，而此书终成。全书以历史的和动态的视角反思了社会科学中的“社群”、 “文化”和“仪式”等核心概念，用细致的民族志资料展现出了克钦人(在中国称景颇)的政治结构变迁以及与周边人群的互动，融理论之洞见与经验之鲜活于一炉它不但是人类学和民族学的必读书目，对社会学、历史学、政治学和文化研究等学科亦深具参考价值。《缅甸高地的政治制度》是利奇的代表作，是凝聚了其个人经历和战争考验的成果。这本书主要的研究对象是缅甸的克钦人和掸人。他所说的克钦人，是一个模糊的概念，它不是一个语言学上的范畴，但可以认为是一个地理范畴、文化范畴，即是居住在缅边境克钦地区除汉人、掸人（傣族）及缅人以外的所有山地人。这些人语言多样，物质文化特质各有不同，主要实行称为“当亚”的垦游耕生产模式，实行一定的土地“公有私占”的制度。但大部分学者认为，克钦人大致即可等同于中国所称的景颇人。掸人则是这样一群人，他们生活在克钦山区，但基本上沿河谷聚居，种植水稻，信佛教，讲泰语。利奇认为，掸族文化并非外来，而是本土形成，是小规模的武装殖民者与山地原住民长久的经济互助形成的。特殊的经济形式——水稻种植决定了掸人政治组织的统一性，后者又决定了掸人文化的统一性。掸人较为发达，是一种比较精致的文明形式，因此成了克钦人模仿的对象，故而，“变成掸人”是一种普遍现象。 掸人的政治政治体制，是一种财产权和人身依附关系为基础、稳定的封建等级国家形式，非常近似欧洲人的封建制度。克钦人的则实行两种互相矛盾的政治形式：贡扎制和贡龙制。贡扎是一种类似于掸人的等级制政治组织，但克钦贡扎只能算作掸邦制的一种不充分形式，或者说初级形式，因为贡扎的山官们并没有对他的百姓形成完整的人身和财产权利，他们之间的关系既是一种依附，同时也是天赋等级、血缘、联盟、相互权利义务的关系。而贡龙是一种平权主义、无政府主义的民主制度。

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人类学经典，慢慢品读。

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我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

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入门书，非常值得一看

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宣德正统间，应天巡抚周忱在苏州府的嘉定、昆山二县推行了折征官布的改革，主要目的虽是为了减轻永乐北迁后苏松地区的漕粮加耗，但间接促发了当地实物财政向货币财政的转换，并带动起最早的一批棉布交易市场。

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翻译的很流畅，虽然内容相当严谨，就是好多页纸张相互粘连，没有完全裁开，看起来有些不便，手撕也容易损坏。

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