具体描述
内容简介
我们坚持辩证唯物史观，以辩证唯物史观推动中国社会和政治史研究，我们坚持理论、材料并重，宏观、微观并重的道路，避免偏颇，并决定从《中国中古社会和政治研究》丛书做起，以后再逐步扩展，我们希望这套丛书的出版，能推动中国历史学科的建设和发展，为中国学术走向世界作出我们应有的贡献。王子金专著的《秦汉社会意识研究》为此系丛书之一。作者简介
王子今，1950年12月生于哈尔滨。1982年1月西北大学历史系考古专业毕业。1984年12月获历史学硕士学位。现任中国人民大学国学院教授，中国秦汉史研究会会长。已出版《秦汉交通史稿》、《史记的文化发掘》、《秦汉区域文化研究》、《睡虎地秦简甲种疏证》、《古史性别研究丛稿》、《秦汉社会史论考》、《秦汉时期生态环境研究》、《秦汉史：帝国的成立》、《秦汉边疆与民族问题》、《秦汉 闻人肖像》、《秦汉文化风景》等学术著作。目录
一 “秦德”：秦汉社会政治意识考察的一个标本（一）“秦暴”批判与“秦德”宣传
（二）“立石刻颂秦德”故事
（三）“秦德”的政治可能性
（四）“秦德”的社会文化渊源
（五）“德治”思想的历史中继
（六）“秦德”宣传的文化本质及其政治史的惯性
二 秦代专制主义体制与“忠”的社会意识导向
（一）“忠”的法则与秦王朝的集权统治
（二）“为人臣则忠”：社会观念的全面规范
三 《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传与秦代“忠”
观念的社会普及
（一）以“忠义”为品式
（二）不去“小忠”则“大忠”不至
（三）“至忠”：贤主之所说
（四）先王之教，莫显于“忠”
（五）君明臣忠，国之福也
（六）“不忠，罪及其宗”
四 汉代社会政治思想体系中“忠”的地位
（一）一中为“忠”，二中为“患”
（二）司马迁政治道德史观中“忠”的地位
（三）“尽心曰忠”
（四）忠：封谥美号
（五）人名用字中“忠”的使用频率
（六）“心忽扬而愿忠”
（七）汉代平民社会对于“忠”的复杂心理
（八）汉碑“忠”字遗存
（九）“忠孝李善”故事
五 汉代社会意识中的“和合”观
（一）“和合”：自然主义的文化原则
（二）儒学社会文化观念体系中的“和合”意识
（三）“和合”精神对社会生活的渗透
六 《太平经》“和合”意识探讨
（一）自然秩序：“和合阴阳”
（二）社会理想：“和合同心”
（三）“和合天下”，“和合万物”
（四）《老子》“中气以为和”思想的继承和发挥
（五）“和合”：“生长自养”的规律
（六）民间“和合”意识与道家“和合”理念
七 汉代“得民和”理念的社会意识史分析
（一）“民和”与“得民和”
（二）“宜民和众”理念
（三）“上下和合”追求
（四）“得民和”的历史标范：“召公之政”“召公之风”
（五）民间政治文化感觉：“百姓追美甘棠”
（六）循吏的榜样：“民皆乐其生”
（七）“上顺公法，下顺人情”
八 汉代儒学的神学色彩及其社会影响
（一）儒学和政治权力的结合
（二）董仲舒天人说的神学特色
（三）关于灾异谴告
（四）“儒教”的发生
（五）儒学与民间巫术的结合
九 秦汉时期法家的命运
（一）秦政：法家思想的实践
（二）睡虎地秦律和张家山汉律所反映的法制思想
（三）汉代人的商鞅批判
（四）董仲舒之后法家的地位
十 “四皓”故事与道家的关系
（一）“四皓”事迹原始
（二）“商山”：特殊的文化环境
（三）“四皓”表演与张良的文化立场
（四）“紫芝”象征
（五）黄老之学的短暂主导和道家行政参与的尝试
（六）“四皓”在道教文化系统中的地位
十一 汉代早期道教对社会政治生活的参与和干预
（一）夏贺良政变与“陈圣刘太平皇帝”
（二）“妖贼”暴动
（三）“黄天当立”
（四）“五斗米道”与张鲁政权
十二 《焦氏易林》的社会思想史研究
（一）《焦氏易林》的成书年代及其是否具有
思想史料的价值-
（二）《易》学的普及·《诗》学的扩张
《春秋》学的实用。 （三）民间数术理论化的尝试
（四）《焦氏易林》：体现广阔层面社会思想的
史料宝库
十三 汉代民间的“苍天”崇拜
（一）法天·循天·合于天道
（二）春为苍天，以发德化
（三）苍天举直
（四）胡场汉牍所见“仓天”
（五）苍苍之天
（六）“苍天已死”
十四 汉代民间的西王母崇拜
（一）汉代文物资料所见西王母
（二）建平四年“聚祠西王母”事
（三）西王母崇拜与社会追求
（四）西王母崇拜与汉代社会的“天下”观
（五）西王母：西方神秘世界的文化象征
（六）开明人士对于“富贵”的清醒认识
（七）逸民的社会表现和“富贵”意识
十五 秦汉雍地诸畴中的炎帝之祠
（一）秦“畴”的设置
（二）炎帝之祠的神学地位
（三）“炎帝”传说在汉代社会的影响
（四）“吴阳下畴”地望
（五）炎帝以姜水成
十六 汉代“蚩尤”崇拜
（一）“蚩尤”：反正统的战神
（二）汉代人意识中的“蚩尤”形象
（三）“兵主”之祷：祭蚩尤·祠蚩尤
（四）齐鲁民间的蚩尤纪念
（五）关于“蚩尤五兵”
十七 秦汉人的乡土意识
（一）富贵不归故乡，如衣绣夜行
（二）齐虏·赵虏·关东鼠子
（三）安土重迁，黎人之性
（四）思念故乡，郁郁累累
（五）“博望“定远”故事
十八 秦汉社会的“富贵”观
（一）耻贫贱而乐富贵
（二）“富贵累世”梦想
（三）大富·至富·长富·常富
（四）富贵功名追求
（五）富贵者，入主之操柄
十九 睡虎地《日书》甲种“以见君上数达”解
（一）“见君上”情境
（二）关于“数达”
（三）“毋咎”“说（悦）”“有美言”期待
二十 秦汉镇墓方式及其意识背景
（一）墓门画像：食鬼·御凶·辟盗贼
（二）镇墓兽
（三）镇墓俑
（四）镇墓咒语
（五）法律和舆论的“镇墓”作用
二十一 汉代社会的向学风气和读书生活
（一）汉代“小学”教育
（二）汉代神童故事
（三）汉代的知识女性
（四）石渠千秋
（五）汉代民间“书肆”
（六）汉代社会的识字率
（七）东汉“学习型社会”
二十二 战国秦汉时期商学和兵学对社会意识的
综合影响
（一）计然学说及其应用
（二）范蠡故事：兵战和商战的成功
（三）吕不韦的实践
（四）白圭经验之一：犹“孙武用兵”
（五）白圭经验之二：犹“伊尹、吕尚之谋”
“商鞅行法”
（六）桑弘羊轮台军屯建议
（七）商学和兵学的综合影响与社会意识注重
实用的倾向
二十三 西汉长安的太学生运动
（一）两汉太学生的请愿
（二）王成举幡太学下，诸生会者千余人
（三）“举幡”故事的历史影响
后记
用户评价
这本书的结构组织简直像是一部精密的瑞士钟表，每一个部分都环环相扣，逻辑链条严密到令人称奇。我注意到作者在章节转换之间设置了非常巧妙的过渡段落，它们不只是简单的承上启下，更像是一种思维的“换挡”，引导读者平滑地从一个研究侧面进入另一个更深层次的探讨。比如，从对官方意识形态的梳理，迅速转向对底层民众日常信仰的考察，这种跨越式的比较分析，极大地拓宽了对那个时代整体“精神面貌”的认知。读起来，一点也不觉得枯燥，反而有一种跟随一位经验丰富的向导，在历史迷宫中逐步拨开迷雾的感觉。最让我佩服的是，作者似乎总能在看似矛盾的史料面前找到一个微妙的平衡点，既不偏颇于任何一方的极端观点，又能清晰地勾勒出历史发展的复杂性。这需要极高的学术定力和洞察力，让人由衷地感到这是一部经得起反复推敲的学术力作。
评分这本书的装帧设计真是太有心思了，从封面到内页的排版，都透露着一种沉稳而厚重的历史感。特别是选用的纸张质感，拿在手里有一种油然而生的敬重感，仿佛触摸到了历史的纹理。虽然我还没能完全沉下心来细读每一章节，但仅仅是浏览一下目录和序言，就能感受到作者在史料梳理上的扎实功底。那些引用的古代文献的标注非常详尽，看得出作者在浩如烟海的史籍中穿梭、辨析的辛苦。这绝不是一本可以走马观花快速翻阅的著作，它需要你静下心来，去感受文字背后的时代脉搏与思想交锋。我尤其欣赏它在细节处理上的克制与精准，没有过多浮夸的辞藻，一切都以事实和逻辑为基石，这种学术态度本身就值得称道。光是看着那些密密麻麻却又井井有条的注释和参考文献，就足以让人对这部作品的学术价值产生极大的信心，期待后续的深入阅读能带来更深刻的体会。
评分我一直在寻找一部能够系统性地梳理秦汉时期文化转型期精神面貌的著作，市面上很多书要么过于侧重政治史，要么单薄地聚焦于某个哲学流派。而这部作品的独特价值在于它提供了一个多维度的、整体性的观察视角。它让我意识到，意识形态的形成并非一蹴而就的自上而下的灌输，而是一个在社会结构、经济基础、民间习俗以及精英思想之间反复拉锯、相互渗透的漫长过程。书中对“变”与“不变”的探讨尤为精妙，它清晰地指出了秦朝短暂的、极端的统一意识是如何在汉代经历消化和重塑，最终融入了地域性的文化土壤。这种对历史连续性与断裂性的精妙把握，使得整个秦汉时期的社会图景跃然纸上，立体而生动。它不仅仅是一部研究，更像是一面透镜，让我们得以审视文明在剧烈变革期内在精神层面的重塑机制，极具现实意义。
评分说实话，我一开始是被这本书的题目吸引的，‘秦汉社会意识研究’这个切入点非常具有挑战性，因为它探讨的是宏大且虚无缥缈的“意识”层面，如何在具体的考古发现、制度变迁和文学作品中去捕捉和重构？读了几篇关于礼乐制度和孝道变迁的章节后，我发现作者的处理方式极其高明。他没有陷入空泛的哲学思辨，而是紧紧地抓住具体社会实践中的仪式和话语权力的转移作为线索。例如，书中对于特定丧葬习俗在不同阶层中的差异化解读，就非常精彩地揭示了意识形态是如何被物质基础所形塑和反作用的。这种将“宏大叙事”拆解到“微观场景”中的写作手法，使得原本晦涩难懂的理论变得触手可及。读到一些关于儒家思想如何在民间被“误读”或“本土化”的论述时，我甚至有种恍然大悟的感觉，原来我们今天的一些思维定式，早在那两千多年前就已经埋下了伏笔，这太具有启发性了。
评分这本书的语言风格，初看之下可能略显严肃，但细品之下，却别有一番韵味。它不是那种教科书式的平铺直叙，也不是故作高深的学院腔调，而是一种沉稳、内敛，带着强烈思辨性的文风。作者在阐述复杂概念时，会大量运用古典汉语的凝练表达，使得句子结构饱满有力，信息密度极高。对于我们这些非专业出身，但对历史抱有浓厚兴趣的读者来说，一开始可能需要放慢阅读速度，反复咀嚼某些长句，但这却是值得的。每当成功理解了一段关于权力话语建构的论述后，那种智力上的满足感是非常强烈的。它逼迫你调动起所有的学术储备去跟上作者的思维速度，这本身就是一种知识上的提升。总体而言，这是一种“厚重而不晦涩”的语言艺术，非常适合严肃的学术爱好者。
评分此书广泛研究了秦汉时期的政治意识和民间意识：秦朝自我标榜的“秦德”，秦汉的“忠”的观点；对儒家、法家、道家在汉代的形态和影响也作了详细的分析；更重的笔墨是对汉代民间的苍天、西王母、炎帝、蚩尤信仰和秦汉人的乡土意识、富贵观念。
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评分王子今，1950年12月生于哈尔滨。1982年1月西北大学历史系考古专业毕业。1984年12月获历史学硕士学位。现任中国人民大学国学院教授，中国秦汉史研究会会长。已出版《秦汉交通史稿》、《史记的文化发掘》、《秦汉区域文化研究》、《睡虎地秦简甲种疏证》、《古史性别研究丛稿》、《秦汉社会史论考》、《秦汉时期生态环境研究》、《秦汉史：帝国的成立》、《秦汉边疆与民族问题》、《秦汉 闻人肖像》、《秦汉文化风景》等学术著作。
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