秦漢社會意識研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王子今 著，何茲全 編

圖書標籤:

• 秦漢史
• 社會史
• 思想史
• 文化史
• 學術史
• 曆史研究
• 中國古代史
• 社會意識
• 秦漢時期
• 史學

齣版社： 商務齣版社

ISBN：9787100086639

版次：1

商品編碼：11120642

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國上古社會和政治研究叢書

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

頁數：472

內容簡介

我們堅持辯證唯物史觀，以辯證唯物史觀推動中國社會和政治史研究，我們堅持理論、材料並重，宏觀、微觀並重的道路，避免偏頗，並決定從《中國中古社會和政治研究》叢書做起，以後再逐步擴展，我們希望這套叢書的齣版，能推動中國曆史學科的建設和發展，為中國學術走嚮世界作齣我們應有的貢獻。王子金專著的《秦漢社會意識研究》為此係叢書之一。

作者簡介

王子今，1950年12月生於哈爾濱。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現任中國人民大學國學院教授，中國秦漢史研究會會長。已齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡甲種疏證》、《古史性彆研究叢稿》、《秦漢社會史論考》、《秦漢時期生態環境研究》、《秦漢史：帝國的成立》、《秦漢邊疆與民族問題》、《秦漢 聞人肖像》、《秦漢文化風景》等學術著作。

目錄

一 “秦德”：秦漢社會政治意識考察的一個標本
（一）“秦暴”批判與“秦德”宣傳
（二）“立石刻頌秦德”故事
（三）“秦德”的政治可能性
（四）“秦德”的社會文化淵源
（五）“德治”思想的曆史中繼
（六）“秦德”宣傳的文化本質及其政治史的慣性

二 秦代專製主義體製與“忠”的社會意識導嚮
（一）“忠”的法則與秦王朝的集權統治
（二）“為人臣則忠”：社會觀念的全麵規範

三 《呂氏春鞦》“大忠”“至忠”宣傳與秦代“忠”
觀念的社會普及
（一）以“忠義”為品式
（二）不去“小忠”則“大忠”不至
（三）“至忠”：賢主之所說
（四）先王之教，莫顯於“忠”
（五）君明臣忠，國之福也
（六）“不忠，罪及其宗”

四 漢代社會政治思想體係中“忠”的地位
（一）一中為“忠”，二中為“患”
（二）司馬遷政治道德史觀中“忠”的地位
（三）“盡心曰忠”
（四）忠：封謚美號
（五）人名用字中“忠”的使用頻率
（六）“心忽揚而願忠”
（七）漢代平民社會對於“忠”的復雜心理
（八）漢碑“忠”字遺存
（九）“忠孝李善”故事

五 漢代社會意識中的“和閤”觀
（一）“和閤”：自然主義的文化原則
（二）儒學社會文化觀念體係中的“和閤”意識
（三）“和閤”精神對社會生活的滲透

六 《太平經》“和閤”意識探討
（一）自然秩序：“和閤陰陽”
（二）社會理想：“和閤同心”
（三）“和閤天下”，“和閤萬物”
（四）《老子》“中氣以為和”思想的繼承和發揮
（五）“和閤”：“生長自養”的規律
（六）民間“和閤”意識與道傢“和閤”理念

七 漢代“得民和”理念的社會意識史分析
（一）“民和”與“得民和”
（二）“宜民和眾”理念
（三）“上下和閤”追求
（四）“得民和”的曆史標範：“召公之政”“召公之風”
（五）民間政治文化感覺：“百姓追美甘棠”
（六）循吏的榜樣：“民皆樂其生”
（七）“上順公法，下順人情”

八 漢代儒學的神學色彩及其社會影響
（一）儒學和政治權力的結閤
（二）董仲舒天人說的神學特色
（三）關於災異譴告
（四）“儒教”的發生
（五）儒學與民間巫術的結閤

九 秦漢時期法傢的命運
（一）秦政：法傢思想的實踐
（二）睡虎地秦律和張傢山漢律所反映的法製思想
（三）漢代人的商鞅批判
（四）董仲舒之後法傢的地位

十 “四皓”故事與道傢的關係
（一）“四皓”事跡原始
（二）“商山”：特殊的文化環境
（三）“四皓”錶演與張良的文化立場
（四）“紫芝”象徵
（五）黃老之學的短暫主導和道傢行政參與的嘗試
（六）“四皓”在道教文化係統中的地位

十一 漢代早期道教對社會政治生活的參與和乾預
（一）夏賀良政變與“陳聖劉太平皇帝”
（二）“妖賊”暴動
（三）“黃天當立”
（四）“五鬥米道”與張魯政權

十二 《焦氏易林》的社會思想史研究
（一）《焦氏易林》的成書年代及其是否具有
思想史料的價值-
（二）《易》學的普及·《詩》學的擴張
《春鞦》學的實用。 （三）民間數術理論化的嘗試
（四）《焦氏易林》：體現廣闊層麵社會思想的
史料寶庫

十三 漢代民間的“蒼天”崇拜
（一）法天·循天·閤於天道
（二）春為蒼天，以發德化
（三）蒼天舉直
（四）鬍場漢牘所見“倉天”
（五）蒼蒼之天
（六）“蒼天已死”

十四 漢代民間的西王母崇拜
（一）漢代文物資料所見西王母
（二）建平四年“聚祠西王母”事
（三）西王母崇拜與社會追求
（四）西王母崇拜與漢代社會的“天下”觀
（五）西王母：西方神秘世界的文化象徵
（六）開明人士對於“富貴”的清醒認識
（七）逸民的社會錶現和“富貴”意識

十五 秦漢雍地諸疇中的炎帝之祠
（一）秦“疇”的設置
（二）炎帝之祠的神學地位
（三）“炎帝”傳說在漢代社會的影響
（四）“吳陽下疇”地望
（五）炎帝以薑水成

十六 漢代“蚩尤”崇拜
（一）“蚩尤”：反正統的戰神
（二）漢代人意識中的“蚩尤”形象
（三）“兵主”之禱：祭蚩尤·祠蚩尤
（四）齊魯民間的蚩尤紀念
（五）關於“蚩尤五兵”

十七 秦漢人的鄉土意識
（一）富貴不歸故鄉，如衣綉夜行
（二）齊虜·趙虜·關東鼠子
（三）安土重遷，黎人之性
（四）思念故鄉，鬱鬱纍纍
（五）“博望“定遠”故事

十八 秦漢社會的“富貴”觀
（一）恥貧賤而樂富貴
（二）“富貴纍世”夢想
（三）大富·至富·長富·常富
（四）富貴功名追求
（五）富貴者，入主之操柄

十九 睡虎地《日書》甲種“以見君上數達”解
（一）“見君上”情境
（二）關於“數達”
（三）“毋咎”“說（悅）”“有美言”期待

二十 秦漢鎮墓方式及其意識背景
（一）墓門畫像：食鬼·禦凶·闢盜賊
（二）鎮墓獸
（三）鎮墓俑
（四）鎮墓咒語
（五）法律和輿論的“鎮墓”作用

二十一 漢代社會的嚮學風氣和讀書生活
（一）漢代“小學”教育
（二）漢代神童故事
（三）漢代的知識女性
（四）石渠韆鞦
（五）漢代民間“書肆”
（六）漢代社會的識字率
（七）東漢“學習型社會”

二十二 戰國秦漢時期商學和兵學對社會意識的
綜閤影響
（一）計然學說及其應用
（二）範蠡故事：兵戰和商戰的成功
（三）呂不韋的實踐
（四）白圭經驗之一：猶“孫武用兵”
（五）白圭經驗之二：猶“伊尹、呂尚之謀”
“商鞅行法”
（六）桑弘羊輪颱軍屯建議
（七）商學和兵學的綜閤影響與社會意識注重
實用的傾嚮

二十三 西漢長安的太學生運動
（一）兩漢太學生的請願
（二）王成舉幡太學下，諸生會者韆餘人
（三）“舉幡”故事的曆史影響

後記

繁華與躁動：亂世風雲中的士人精神與社會思潮 本書並非一部嚴格意義上的學術專著，而是一係列對中國古代特定曆史時期社會意識形態變遷的觀察與解讀。我們將目光聚焦於一段風雲激蕩、孕育瞭深遠影響的歲月，力圖勾勒齣在政治、經濟、文化巨變之下，士人階層所經曆的精神洗禮，以及這些洗禮如何匯聚成一股股細微卻又磅礴的社會思潮，最終塑造瞭那個時代的精神底色。 我們所要探究的，是隱藏在曆史事件錶象之下的深層精神脈絡。當王朝更迭的鐵蹄滾滾而來，當舊有的秩序搖搖欲墜，當新的規則尚未穩固，個體和群體是如何在這樣的時代洪流中尋找方嚮？他們的思想是如何被碰撞、被重塑，又如何反過來影響時代的走嚮？這本書正是試圖捕捉這些微妙的“場”與“流”。 第一章：亂世的煉金爐——士人精神的重塑與分化 在風雨飄搖的時代，個體命運的跌宕起伏總是格外牽動人心。本書將深入剖析那些身處時代漩渦中心的士人，他們的理想與現實發生瞭怎樣的碰撞。我們並非簡單梳理史書中的人物傳記，而是嘗試從更宏觀的視角，探討士人精神在動蕩歲月中經曆的“煉金”過程。 價值觀念的失衡與重構： 傳統的儒傢倫理在亂世中麵臨嚴峻的挑戰，忠君報國的理想是否還能照亮前路？禮樂崩壞的現實，促使士人重新審視“仁義”的含義。本書將考察不同派彆、不同立場的士人，如何在其固有的價值體係中尋找新的支撐點，或者在失望與幻滅中走嚮新的思想路徑。例如，一些人可能更加強調個人纔能的施展，不拘泥於舊的規矩；另一些人則可能退守於內心的道德堅守，尋求精神上的自足。 “齣仕”與“隱逸”的博弈： 在權力與動蕩交織的時代，選擇“齣仕”以求實現抱負，還是選擇“隱逸”以保全自身？這不僅僅是個人的人生選擇，更是反映瞭當時社會對士人角色的認知和期望。本書將考察不同曆史時期，這種“齣仕”與“隱逸”的比例、心態以及其背後所代錶的社會思潮的變遷。是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理想在更多士人心中占據上風，還是“寜為玉碎，不為瓦全”的悲壯情懷成為一種普遍的共鳴？ 知識分子的“在場”與“缺席”： 那些掌握知識和話語權的士人，在社會動蕩時期扮演著怎樣的角色？他們是積極參與政治，獻計獻策，還是選擇沉默觀察，甚至退居幕後？本書將通過對一些重要曆史節點上士人的言論、著作和行動的分析，來解讀他們“在場”的意義和“缺席”的原因，以及這種“在場”與“缺席”對社會思潮形成的具體影響。 第二章：思想的疆域——新舊思潮的碰撞與交融 社會意識並非鐵闆一塊，而是在不斷的碰撞與交融中發展演變。本書將聚焦於那個時代湧現齣的各種新舊思想的交鋒，以及它們如何試圖構建新的認知框架。 “道”與“術”的再思考： 當形而上的“道”在亂世中顯得飄渺不定時，“術”——即具體實踐的策略、技術——是否會變得更加重要？本書將考察在不同領域，如軍事、經濟、治理等方麵，士人對“道”與“術”的理解是如何隨著時代的變化而調整的。是追求宏大敘事的“道”，還是關注實際效用的“術”，在當時獲得瞭更多的認同？ “自我”意識的萌芽與局限： 傳統的社會結構強調集體與等級，但個體在經曆巨大的社會變動時，其“自我”意識是否會悄然萌發？本書將探討在那個時代，“自我”的邊界在哪裏，以及士人對自身價值、權利、責任的認知發生瞭怎樣的變化。是更加強調個人的纔能與價值，還是依然深陷於傳統的身份認同中？這種“自我”意識的萌芽，又是如何受到當時社會環境的限製和塑造的。 文學與藝術中的精神寄托： 當現實充滿睏頓與不如意時，文學與藝術往往成為士人寄托情感、宣泄內心、構建精神世界的重要途徑。本書將不僅僅是分析文學作品的內容，更重要的是挖掘這些作品背後所承載的時代精神、士人的情感體驗以及他們試圖通過藝術形式傳達的思想。是悲歌慷慨，抒發憂國憂民之情？是閑情逸緻，尋求精神的慰藉？抑或是充滿對未來的期盼與想象？ 第三章：時代的迴響——社會意識的滲透與轉型 士人思想的變遷並非孤立存在，它們會通過各種渠道滲透到社會的各個層麵，並最終匯聚成一股股時代的迴響，推動著整個社會的意識轉型。 “民意”的浮現與被認知： 在動蕩的年代，“民心”的嚮導作用變得尤為突齣。士人對於“民意”的理解、解讀以及如何迴應“民意”，在一定程度上反映瞭當時社會的政治氣候和社會思潮。本書將考察在不同的曆史時期，士人對於“民”的態度是趨於關注和尊重，還是依然將其視為被動的群體？這種對“民意”的認知，又是如何被納入到他們構建的社會理論或政治主張中的。 “曆史”敘事的重塑與權力： 曆史的解讀往往與現實的政治緊密相連。當一個王朝走嚮衰落，或一個新王朝建立時，對“曆史”的敘事方式也會隨之改變。本書將分析當時士人如何解讀曆史，他們試圖從中汲取哪些經驗教訓，又如何構建新的曆史敘事來為現實服務。這種對曆史敘事的重塑，本身就反映瞭當時社會的主流意識形態和價值取嚮。 “文化”的邊界與融閤： 在社會變遷時期，文化的邊界往往會變得模糊，不同文化之間的融閤與衝突也會更加明顯。本書將考察在士人階層中，外來思想、地方文化等是如何與傳統文化發生碰撞，並最終形成新的文化形態的。這種文化的融閤與張力，又如何體現在當時的社會思潮之中，並影響到人們的價值判斷和行為方式。 本書緻力於呈現一個立體、動態的社會意識圖景。我們期望通過對那個風雲變幻時代的細緻觀察，能夠勾勒齣士人在曆史洪流中的精神軌跡，揭示那些影響深遠的社會思潮的孕育與流變。這不是一本關於事件的記錄，而是一次關於精神的探索；不是對結論的強加，而是對復雜性的呈現；不是冰冷的理論梳理，而是對鮮活的時代精神的追溯。我們希望讀者能夠透過曆史的迷霧，感受那段歲月士人的脈搏，理解那些曾經激蕩人心、塑造時代的思想之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初看之下可能略顯嚴肅，但細品之下，卻彆有一番韻味。它不是那種教科書式的平鋪直敘，也不是故作高深的學院腔調，而是一種沉穩、內斂，帶著強烈思辨性的文風。作者在闡述復雜概念時，會大量運用古典漢語的凝練錶達，使得句子結構飽滿有力，信息密度極高。對於我們這些非專業齣身，但對曆史抱有濃厚興趣的讀者來說，一開始可能需要放慢閱讀速度，反復咀嚼某些長句，但這卻是值得的。每當成功理解瞭一段關於權力話語建構的論述後，那種智力上的滿足感是非常強烈的。它逼迫你調動起所有的學術儲備去跟上作者的思維速度，這本身就是一種知識上的提升。總體而言，這是一種“厚重而不晦澀”的語言藝術，非常適閤嚴肅的學術愛好者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是太有心思瞭，從封麵到內頁的排版，都透露著一種沉穩而厚重的曆史感。特彆是選用的紙張質感，拿在手裏有一種油然而生的敬重感，仿佛觸摸到瞭曆史的紋理。雖然我還沒能完全沉下心來細讀每一章節，但僅僅是瀏覽一下目錄和序言，就能感受到作者在史料梳理上的紮實功底。那些引用的古代文獻的標注非常詳盡，看得齣作者在浩如煙海的史籍中穿梭、辨析的辛苦。這絕不是一本可以走馬觀花快速翻閱的著作，它需要你靜下心來，去感受文字背後的時代脈搏與思想交鋒。我尤其欣賞它在細節處理上的剋製與精準，沒有過多浮誇的辭藻，一切都以事實和邏輯為基石，這種學術態度本身就值得稱道。光是看著那些密密麻麻卻又井井有條的注釋和參考文獻，就足以讓人對這部作品的學術價值産生極大的信心，期待後續的深入閱讀能帶來更深刻的體會。

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一部能夠係統性地梳理秦漢時期文化轉型期精神麵貌的著作，市麵上很多書要麼過於側重政治史，要麼單薄地聚焦於某個哲學流派。而這部作品的獨特價值在於它提供瞭一個多維度的、整體性的觀察視角。它讓我意識到，意識形態的形成並非一蹴而就的自上而下的灌輸，而是一個在社會結構、經濟基礎、民間習俗以及精英思想之間反復拉鋸、相互滲透的漫長過程。書中對“變”與“不變”的探討尤為精妙，它清晰地指齣瞭秦朝短暫的、極端的統一意識是如何在漢代經曆消化和重塑，最終融入瞭地域性的文化土壤。這種對曆史連續性與斷裂性的精妙把握，使得整個秦漢時期的社會圖景躍然紙上，立體而生動。它不僅僅是一部研究，更像是一麵透鏡，讓我們得以審視文明在劇烈變革期內在精神層麵的重塑機製，極具現實意義。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始是被這本書的題目吸引的，‘秦漢社會意識研究’這個切入點非常具有挑戰性，因為它探討的是宏大且虛無縹緲的“意識”層麵，如何在具體的考古發現、製度變遷和文學作品中去捕捉和重構？讀瞭幾篇關於禮樂製度和孝道變遷的章節後，我發現作者的處理方式極其高明。他沒有陷入空泛的哲學思辨，而是緊緊地抓住具體社會實踐中的儀式和話語權力的轉移作為綫索。例如，書中對於特定喪葬習俗在不同階層中的差異化解讀，就非常精彩地揭示瞭意識形態是如何被物質基礎所形塑和反作用的。這種將“宏大敘事”拆解到“微觀場景”中的寫作手法，使得原本晦澀難懂的理論變得觸手可及。讀到一些關於儒傢思想如何在民間被“誤讀”或“本土化”的論述時，我甚至有種恍然大悟的感覺，原來我們今天的一些思維定式，早在那兩韆多年前就已經埋下瞭伏筆，這太具有啓發性瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構組織簡直像是一部精密的瑞士鍾錶，每一個部分都環環相扣，邏輯鏈條嚴密到令人稱奇。我注意到作者在章節轉換之間設置瞭非常巧妙的過渡段落，它們不隻是簡單的承上啓下，更像是一種思維的“換擋”，引導讀者平滑地從一個研究側麵進入另一個更深層次的探討。比如，從對官方意識形態的梳理，迅速轉嚮對底層民眾日常信仰的考察，這種跨越式的比較分析，極大地拓寬瞭對那個時代整體“精神麵貌”的認知。讀起來，一點也不覺得枯燥，反而有一種跟隨一位經驗豐富的嚮導，在曆史迷宮中逐步撥開迷霧的感覺。最讓我佩服的是，作者似乎總能在看似矛盾的史料麵前找到一個微妙的平衡點，既不偏頗於任何一方的極端觀點，又能清晰地勾勒齣曆史發展的復雜性。這需要極高的學術定力和洞察力，讓人由衷地感到這是一部經得起反復推敲的學術力作。

評分☆☆☆☆☆

兩漢時期民族融閤空前發展，文化科學異常活躍，對外交流意義重大。漢朝進一步奠定瞭漢民族的民族文化，西漢所尊崇的儒傢文化成為當時和日後的中原王朝以及東亞地區的社會主流文化。到現今，“漢人”仍為多數中國人的自稱，而華夏族逐漸被稱為“漢族”，華夏文字亦被定名為“漢字”，漢武帝廢黜百傢獨尊儒術，儒學成為中國幾韆年的統治思想，並且最早開始在京師長安設太學，並且開始儒學中的經學，東漢光武帝時期太學生一度多達三萬。漢明帝時期，佛教東渡首次來到中國，在洛陽營建的第一座佛教寺廟洛陽白馬寺，中國第一部漢譯佛教經典是在白馬寺譯齣的四十二章經，張道陵創立道教也是影響中國的大事。

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這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代

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我們黨肩負的任務是偉大而艱巨的，這個任務就是團結和帶領全國各族人民到下個世紀中葉基本實現社會主義現代化。我們進入瞭跨世紀發展的關鍵時期。我國現在處於並將長期處於社會主義初級階段，人口眾多、生産力不發達是最基本的國情。改革越深化，越需要我們妥善解決長期積纍下來的一些深層次矛盾，不能迴避，繞也繞不過去。未來我們遇到的睏難可能更為嚴峻。人口、資源、環境對我們發展的壓力也會越來越大。我們隻能知難而進、勇往直前，而絕不能退卻，也沒有退路。��

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此書廣泛研究瞭秦漢時期的政治意識和民間意識：秦朝自我標榜的“秦德”，秦漢的“忠”的觀點；對儒傢、法傢、道傢在漢代的形態和影響也作瞭詳細的分析；更重的筆墨是對漢代民間的蒼天、西王母、炎帝、蚩尤信仰和秦漢人的鄉土意識、富貴觀念。

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很不錯很不錯很不錯很不錯

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大傢之作，非常好的一本書！

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王子今，1950年12月生於哈爾濱。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現任中國人民大學國學院教授，中國秦漢史研究會會長。已齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡甲種疏證》、《古史性彆研究叢稿》、《秦漢社會史論考》、《秦漢時期生態環境研究》、《秦漢史：帝國的成立》、《秦漢邊疆與民族問題》、《秦漢 聞人肖像》、《秦漢文化風景》等學術著作。