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編輯推薦

　　

　　《動情的觀察者：傷心人類學》作者是位脆弱易感、同時亦勇氣十足麵對苦痛迴憶的女性主義人類學者。她拒絕遺忘，尤其拒絕遺忘苦痛的情緒，以及透過民族誌學者的心眼所感受到的人世憂傷。因為拒絕遺忘，她在跨越人世間各種有形與無形的界域時，便顯得異常脆弱，極易受傷。這些界域，包括古巴與美國的冷戰（她童年時從古巴移民到美國）、美國與墨西哥的分界、猶太傢庭中低落的女性地位與美國女性主義學者的女權意識、民族誌田野中見證的傳統與現代的消長、生與死、童年與成年、有色人種與白種人、移民勞動階級與學術中産階級等。人類學對於界域、跨界、介於其中的敏感熟悉，甚至可說已臻至學科慣性。加上作者從童年時期起就養成對自身所處位置的敏感與不滿，讓她不斷穿梭其間。盡管依舊焦慮不安，無法固定於邊界的任何一方，但她依舊堅持介於其中，不斷迴首觀望。在作者眼中，動情是學科的宿命，但動情的目的不是為瞭心傷。那些若不動情就無緣跨越的限製。大體上，這是一本特彆適閤對於陰暗、晦澀、自我與他人之苦、模糊的記憶與心境特彆關注且有感受的讀者的書。

內容簡介

　　在這六篇極具情感的文章中，作者透過揭露自身的生命故事，深刻反思其在西班牙、古巴及美國的田野工作，將洞察力、真誠及憐憫注入其中，把民族誌與迴憶錄巧妙地交織起來，並將反身人類學、女性主義自傳性書寫，以及多元文化與離散論述融會貫穿。作者認為，感性人類學書寫不僅有治療的效果，也可以挑戰、對抗各種僵化與單一的意識型態，激發實踐的動力。總的來說，這不是一本民族誌，而是一本充滿學術反思的類自傳體，具有一定開創意義。

作者簡介

　　露絲·貝哈（Ruth Behar，1956— ），猶太古巴裔美國作傢，密歇根大學人類學係教授，代錶作除本書外還有《被轉述的女性》（Translated Woman，1993）。

精彩書評

　　 一個飽含情感的故事。作者通過不斷再現過去，保存記憶，對抗人終將被遺忘的命運。
　　 ——Stanley Trachtenberg，The Washington Post Book World
　　 作為一個“穿越邊界的女性”……露絲·貝哈的視野中融貫瞭洞察力、真誠和同情。
　　 ——Diane Cole，The New York Times Book Review
　　 露絲·貝哈讓我確信，動情的民族誌將會創造齣比過去那種保持距離、不帶情感的學院人類學更有意義的人類學。
　　 ——Barbara Fisher，The Boston Globe
　　 露絲·貝哈的隨筆集，評估瞭[自身]情感和經驗對研究及寫作的影響，對觀察者與被觀察者之間關係的影響……很是感人！
　　 ——L. Beck，Choice
　　 在這六篇帶有強烈感情色彩的文章中，露絲·貝哈引人入勝地例示瞭展露“觀察者的自我”的重要性。
　　 ——Anne Valentine Martino，The Ann Arbor News
　　 露絲·貝哈的人類學視界之所以如此吸引人，端因她不斷迴望。記憶不會消隱無蹤，雖會褪色變淡，但終會留下印跡。作為一位動情的人類學傢，她使得我們置身的這個世界成為一個更易理解的希望之地。
　　 ——Judith Bolton-Fasman，The Jerusalem Report
　　 一直以來，對於田野工作中的，屬於人與人的關係，感到焦慮與睏惑，在腦海裏不斷與許多個不同狀態下的自己辯證打架……學校的老師們隻覺得這是你個人個性問題過度敏感或者情緒，而很少探討這個學科與個人生命史扣連在一起的關係。可以在學術界生存的人，基本上除瞭有一票人能夠把自己耳朵與眼睛緊閉之外，截然二分或簡化自己與對象的關係……或者純粹為瞭完成學術成就，這又是另一種可以活得很好的一票人。我想……一定還存在著這樣一些人，在學科架構下，不斷尋求自己與他者（包括環境、空間、對象、自己的論述）的對話……因此，有傷心有焦慮有睏惑有罪惡有倫理道德有不知為何站在這裏的突兀感……很久以後，離開瞭學術，我纔發現真正的田野纔在眼前展開。
　　 朋友要藉這書給我，是當年曾一起討論這些問題的同學，我想，我應該來買一本的。這麼多年過去，這些命題仍深深吸引著我，不然，我不會選擇這個學科。
　　 ——豆瓣網友 vitality （太古植物的孢子）

目錄

第一章 動情的觀察者
第二章 死亡與記憶：從聖瑪利亞到邁阿密海灘
第三章 我的墨西哥朋友瑪塔
第四章 石膏裏的女孩
第五章 去往古巴：散居、迴歸與絕望的民族誌書寫
第六章 令人心碎的人類學……

前言/序言

動情的觀察者：傷心人類學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

老師推薦的，應該很好看吧

評分☆☆☆☆☆

有點不知所雲。女人類學傢的作品

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

　　 自近代馬林諾夫斯基開始，人類學傢一直質疑自身應否保持學術研究的中立位置，觀察研究對象的社群，所謂“反身人類學”(reflexive anthropolgy)就是針對這問題，不單提齣人類學傢應該介入研究對象的情感，研究更應從自身認同齣發，這在人類學界掀起很大爭議。直至後現代社會，由於女性主義等各種新思潮興起，好些人類學傢對傳統學術規範亦大大質疑，像露思·貝哈這樣的人類學傢，就希望將研究連結到身份認同，在進行田野調查的時候，重新審視自身的古巴猶太裔女性身份，用情感充沛的文學語言作人類學書寫，對這種學術取嚮，有人贊許也有人批評，但不能否定其創新的意義。

評分☆☆☆☆☆

　　 作者發現，雖然文化人類學傢紀爾茲反對西方人類學的距離式傳統，卻仍然聲稱人類學研究應為公開性活動，而反對內化的自傳式人類學文本，於是她提齣“易受傷”(vulnerability)這一詞匯，並把自己歸入新興的人類學趨勢，即以“我”介入“我們”的“自我民族誌”代替“他”觀察“他們”的傳統人類學。對貝哈而言，人類學傢之這樣做，完全有自我治療的況味，因為自我介入的生命故事，對人類學傢本身也有自療的作用，因此研究者必須首先返迴自身的問題。而“返迴自身”的追溯，其實就是人類學傢“易受傷”個性的又一明證，不過易感、易受傷並不一定就是脆弱，它可以化作研究者下筆時的情感力量。

評分☆☆☆☆☆

不錯的圖書不錯的圖書

評分☆☆☆☆☆

　　 作者發現，雖然文化人類學傢紀爾茲反對西方人類學的距離式傳統，卻仍然聲稱人類學研究應為公開性活動，而反對內化的自傳式人類學文本，於是她提齣“易受傷”(vulnerability)這一詞匯，並把自己歸入新興的人類學趨勢，即以“我”介入“我們”的“自我民族誌”代替“他”觀察“他們”的傳統人類學。對貝哈而言，人類學傢之這樣做，完全有自我治療的況味，因為自我介入的生命故事，對人類學傢本身也有自療的作用，因此研究者必須首先返迴自身的問題。而“返迴自身”的追溯，其實就是人類學傢“易受傷”個性的又一明證，不過易感、易受傷並不一定就是脆弱，它可以化作研究者下筆時的情感力量。

評分☆☆☆☆☆

非要我寫那麼多，隻能說~~~還行咯

評分☆☆☆☆☆

人類學研究令作者迴到自身成長背景，這樣下去人類學很容易淪為文學；但從另一方麵看，人類學又確實有文學般的魅力，其論述令人神往，如列維-斯特勞斯的《憂鬱的熱帶》所具有的文學價值。

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