具體描述
編輯推薦
《動情的觀察者：傷心人類學》作者是位脆弱易感、同時亦勇氣十足麵對苦痛迴憶的女性主義人類學者。她拒絕遺忘，尤其拒絕遺忘苦痛的情緒，以及透過民族誌學者的心眼所感受到的人世憂傷。因為拒絕遺忘，她在跨越人世間各種有形與無形的界域時，便顯得異常脆弱，極易受傷。這些界域，包括古巴與美國的冷戰（她童年時從古巴移民到美國）、美國與墨西哥的分界、猶太傢庭中低落的女性地位與美國女性主義學者的女權意識、民族誌田野中見證的傳統與現代的消長、生與死、童年與成年、有色人種與白種人、移民勞動階級與學術中産階級等。人類學對於界域、跨界、介於其中的敏感熟悉，甚至可說已臻至學科慣性。加上作者從童年時期起就養成對自身所處位置的敏感與不滿，讓她不斷穿梭其間。盡管依舊焦慮不安，無法固定於邊界的任何一方，但她依舊堅持介於其中，不斷迴首觀望。在作者眼中，動情是學科的宿命，但動情的目的不是為瞭心傷。那些若不動情就無緣跨越的限製。大體上，這是一本特彆適閤對於陰暗、晦澀、自我與他人之苦、模糊的記憶與心境特彆關注且有感受的讀者的書。
內容簡介
在這六篇極具情感的文章中，作者透過揭露自身的生命故事，深刻反思其在西班牙、古巴及美國的田野工作，將洞察力、真誠及憐憫注入其中，把民族誌與迴憶錄巧妙地交織起來，並將反身人類學、女性主義自傳性書寫，以及多元文化與離散論述融會貫穿。作者認為，感性人類學書寫不僅有治療的效果，也可以挑戰、對抗各種僵化與單一的意識型態，激發實踐的動力。總的來說，這不是一本民族誌，而是一本充滿學術反思的類自傳體，具有一定開創意義。
作者簡介
露絲·貝哈（Ruth Behar，1956— ），猶太古巴裔美國作傢，密歇根大學人類學係教授，代錶作除本書外還有《被轉述的女性》（Translated Woman，1993）。
精彩書評
一個飽含情感的故事。作者通過不斷再現過去，保存記憶，對抗人終將被遺忘的命運。——Stanley Trachtenberg，The Washington Post Book World
作為一個“穿越邊界的女性”……露絲·貝哈的視野中融貫瞭洞察力、真誠和同情。
——Diane Cole，The New York Times Book Review
露絲·貝哈讓我確信，動情的民族誌將會創造齣比過去那種保持距離、不帶情感的學院人類學更有意義的人類學。
——Barbara Fisher，The Boston Globe
露絲·貝哈的隨筆集，評估瞭[自身]情感和經驗對研究及寫作的影響，對觀察者與被觀察者之間關係的影響……很是感人！
——L. Beck，Choice
在這六篇帶有強烈感情色彩的文章中，露絲·貝哈引人入勝地例示瞭展露“觀察者的自我”的重要性。
——Anne Valentine Martino，The Ann Arbor News
露絲·貝哈的人類學視界之所以如此吸引人，端因她不斷迴望。記憶不會消隱無蹤，雖會褪色變淡，但終會留下印跡。作為一位動情的人類學傢，她使得我們置身的這個世界成為一個更易理解的希望之地。
——Judith Bolton-Fasman，The Jerusalem Report
一直以來，對於田野工作中的，屬於人與人的關係，感到焦慮與睏惑，在腦海裏不斷與許多個不同狀態下的自己辯證打架……學校的老師們隻覺得這是你個人個性問題過度敏感或者情緒，而很少探討這個學科與個人生命史扣連在一起的關係。可以在學術界生存的人，基本上除瞭有一票人能夠把自己耳朵與眼睛緊閉之外，截然二分或簡化自己與對象的關係……或者純粹為瞭完成學術成就，這又是另一種可以活得很好的一票人。我想……一定還存在著這樣一些人，在學科架構下，不斷尋求自己與他者（包括環境、空間、對象、自己的論述）的對話……因此，有傷心有焦慮有睏惑有罪惡有倫理道德有不知為何站在這裏的突兀感……很久以後，離開瞭學術，我纔發現真正的田野纔在眼前展開。
朋友要藉這書給我，是當年曾一起討論這些問題的同學，我想，我應該來買一本的。這麼多年過去，這些命題仍深深吸引著我，不然，我不會選擇這個學科。
——豆瓣網友 vitality （太古植物的孢子）
目錄
第一章 動情的觀察者第二章 死亡與記憶：從聖瑪利亞到邁阿密海灘
第三章 我的墨西哥朋友瑪塔
第四章 石膏裏的女孩
第五章 去往古巴：散居、迴歸與絕望的民族誌書寫
第六章 令人心碎的人類學……
前言/序言
用戶評價
說實話，剛開始翻開這書的時候，我差點被那些術語和引用的密度給勸退瞭。它的結構非常嚴謹，邏輯鏈條環環相扣，每一個章節似乎都在前一個章節的基礎上搭建起更高一層的分析平颱。我記得有一次，讀到一個關於儀式重復性的論述，那段文字寫得極其精妙，它不是簡單地描述某個特定群體的行為，而是將這種行為置於一個更宏大的時間維度進行考量，瞬間，我腦海中浮現齣無數曆史場景的碎片，它們以一種全新的、具有穿透性的視角被重新組織起來。作者的筆觸冷靜得近乎冷酷，卻又在不經意間流露齣對研究對象的深切關懷，這種矛盾性使得閱讀體驗張力十足。它迫使你直麵那些我們習慣性逃避的社會真相，那些赤裸裸的生存競爭與情感睏境。坦白說，讀完某些段落後，我常常需要停下來，望嚮窗外，重新校準一下自己對“正常”的定義。這已經超齣瞭單純的學術閱讀範疇，更像是一場智力上的極限挑戰，但正是這種挑戰性，讓人欲罷不能，深陷其中，無法自拔。
評分這本書的論述風格，有一種堅定的、不妥協的批判精神，它毫不留情地揭示瞭那些被美化或被掩蓋的社會現實。我特彆欣賞作者在處理爭議性話題時所展現齣的那種平衡感——他既不陷入無休止的道德審判，也不放棄對社會不公的深刻揭露。他更多的是提供一個分析的框架，讓讀者自己去填充和感受其中的重量。我清晰地記得書中有一段關於“集體記憶的構建”的論述，其嚴密程度，簡直讓人對我們所信奉的“曆史”産生瞭深刻的懷疑。這種質疑並非虛無主義，而是一種更負責任的求知態度。整本書讀完後，我的桌麵被各種標記和摺角占據，這絕不是一本可以輕鬆“消費”完就束之高閣的書籍，它更像是一位嚴肅的導師，在你未來的思考和觀察中，會不斷地以一種低沉而有力的聲音，提醒你保持警惕，保持深入探究的習慣。
評分我得承認，這本書的閱讀門檻確實不低，它更像是為那些已經對人類學或相關社會科學有一定基礎的讀者準備的。我身邊一些抱著獵奇心理或尋求快速消遣的朋友，翻瞭幾頁就擱置瞭。但對於像我這樣，渴望深入挖掘人類行為內在驅動力的“老讀者”來說，它簡直是一劑強心針。作者在論證過程中所展現齣的那種對細微差彆的敏感度，簡直令人嘆為觀止。他能夠捕捉到那些在普通交流中被集體忽略的“沉默的語言”，並將其放大、解構，展示其背後的權力結構和情感張力。每當讀到一個關鍵的轉摺點，那種豁然開朗的感覺，就如同冰冷的邏輯綫條突然被一團溫暖的情感火花點燃。這不是那種煽動情緒的文字，而是基於紮實觀察後産生的、帶著溫度的洞察。它讓人重新審視自己與他人的關係，以及社會規範是如何潛移默化地塑造我們的喜怒哀樂的。
評分這本厚重的著作，初捧在手，便覺其分量非同尋常，那種沉甸甸的質感，仿佛預示著即將踏入的領域絕非等閑之輩。書頁散發著一種略帶陳舊的墨香，讓人聯想到那些在圖書館深處，被無數次翻閱、被時間打磨過的經典文本。我幾乎能想象作者在撰寫這些篇章時，是如何在無數田野調查的筆記和晦澀難懂的理論框架中掙紮，最終提煉齣這般凝練的文字。它不是那種一目瞭然、迎閤大眾口味的讀物，它的行文節奏帶著一種特有的、緩慢而堅定的步伐，如同觀察者在人潮洶湧的街頭，耐心地等待著一個關鍵的瞬間、一個微小的錶情。閱讀的過程本身，就是一種沉浸式的體驗，它要求你放下日常的喧囂，去適應那種深入骨髓的、對人類行為模式的解構與重塑。每一次深入閱讀，都像是推開瞭一扇通往陌生領域的大門，裏麵充斥著復雜的社會結構、那些潛藏在日常互動之下的權力運作，以及那些我們習以為常卻從未深思的文化代碼。這本書無疑需要讀者投入極大的耐心和專注力，它所提供的知識迴報，也是成正比的，它不僅僅是知識的堆砌，更像是一套全新的世界觀的構建模塊。
評分這本書的排版和字體選擇，也透露齣一種老派的、對閱讀體驗的堅持。紙張的質地略微粗糙，墨跡的深淺過渡自然，讓人在觸摸和閱讀時都能感受到一種樸實的重量感。我特彆喜歡其中穿插的一些零散的田野筆記片段，它們像是從繁忙的記錄中隨機截取齣來的碎片，卻往往能瞬間將抽象的理論拉迴具體的人間煙火之中。例如，某處對一個傢庭日常爭吵的細緻描述，通過作者的鏡頭，不再僅僅是傢庭矛盾，而是摺射齣更深層的資源分配不均與社會期望的衝突。這種從微觀個體到宏觀結構的無縫切換，是本書最令人稱道之處。它讓你意識到，那些看似瑣碎的日常，實則是宏大敘事的最小單元，而理解瞭這些單元的運行邏輯，也就掌握瞭理解復雜世界的鑰匙。它不是一本提供即時答案的書，它更像是一張精密的地圖，指引你前往那些需要你自己去探索的知識深處，而地圖本身，就充滿瞭藝術價值。
評分非要我寫那麼多，隻能說~~~還行咯
評分老師推薦的，應該很好看吧
評分好書一本，值得一讀好書一本，值得一讀
評分。。。。。。。。。。。。。。。。
評分。。。。。。。。。。。。。。。。
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分坊間流傳很廣，有意思的一本書
評分讀書，讀一本好書，讓我們得以明淨如水，開闊視野，豐富閱曆，益於人生。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個人一生唯一的軌跡，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我們所見的風景是有限的。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠、更清晰。同時也讓我們知道誰與我同行，又有誰看到瞭怎樣的風景，我們又該如何進行自我的追求與調整。在和他人所見的比較中，選擇自己的路，也不錯過他人遇到的、我們就不僅局限於視野所能領略的畫麵，古人就有“博百傢所長，為我所用”的讀書情懷。讀書，讀一本好書，讓我們得以明淨如水，開闊視野，豐富閱曆，益於人生。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個人一生唯一的軌跡，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我們所見的風景是有限的。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠、更清晰。同時也讓我們知道誰與我同行，又有誰看到瞭怎樣的風景，我們又該如何進行自我的追求與調整。在和他人所見的比較中，選擇自己的路，也不錯過他人遇到的、我們就不僅局限於視野所能領略的畫麵，古人就有“博百傢所長，為我所用”的讀書情懷。讀書，讀一本好書，讓我們得以明淨如水，開闊視野，豐富閱曆，益於人生。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個人一生唯一的軌跡，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我們所見的風景是有限的。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠、更清晰。同時也讓我們知道誰與我同行，又有誰看到瞭怎樣的風景，我們又該如何進行自我的追求與調整。在和他人所見的比較中，選擇自己的路，也不錯過他人遇到的、我們就不僅局限於視野所能領略的畫麵，古人就有“博百傢所長，為我所用”的讀書情懷。讀書，讀一本好書，讓我們得以明淨如水，開闊視野，豐富閱曆，益於人生。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個人一生唯一的軌跡，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我們所見的風景是有限的。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠、更清晰。同時也讓我們知道誰與我同行，又有誰看到瞭怎樣的風景，我們又該如何進行自我的追求與調整。在和他人所見的比較中，選擇自己的路，也不錯過他人遇到的、我們就不僅局限於視野所能領略的畫麵，古人就有“博百傢所長，為我所用”的讀書情懷。讀書，讀一本好書，讓我們得以明淨如水，開闊視野，豐富閱曆，益於人生。人一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個人一生唯一的軌跡，此路不可能走第二次，而在人生的道路上，我們所見的風景是有限的。書籍就是望遠鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠、更清晰。同時也讓我們知道誰與我同行，又有誰看到瞭怎樣的風景，我們又該如何進行自我的追求與調整。在和他人所見的比較中，選擇自己的路，也不錯過他人遇到的、我們就不僅局限於視野所能領略的畫麵，古人就有“博百傢所長，為我所用”的讀書情懷。
評分作者發現，雖然文化人類學傢紀爾茲反對西方人類學的距離式傳統，卻仍然聲稱人類學研究應為公開性活動，而反對內化的自傳式人類學文本，於是她提齣“易受傷”(vulnerability)這一詞匯，並把自己歸入新興的人類學趨勢，即以“我”介入“我們”的“自我民族誌”代替“他”觀察“他們”的傳統人類學。對貝哈而言，人類學傢之這樣做，完全有自我治療的況味，因為自我介入的生命故事，對人類學傢本身也有自療的作用，因此研究者必須首先返迴自身的問題。而“返迴自身”的追溯，其實就是人類學傢“易受傷”個性的又一明證，不過易感、易受傷並不一定就是脆弱，它可以化作研究者下筆時的情感力量。
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