二十五史藝文經籍誌考補萃編（第17捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王承略，劉心明 編

圖書標籤:

• 史學
• 經學
• 文史
• 藝文
• 經籍
• 誌考
• 古籍
• 編纂
• 二十五史
• 清代

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302298601

版次：1

商品編碼：11148805

品牌：清華大學

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：329

字數：266000

正文語種：中文

內容簡介

　　《二十五史藝文經籍誌考補萃編（第17捲）》收錄二十五史中的藝文誌或經籍誌及其在宋代至民國間的考證，注釋與補遺之作，收錄清代至民國間補撰的各朝 文誌或經籍誌，收錄宋、明，清三朝的國史藝文誌或經籍誌，共計83種，每一種都作瞭標點，校勘，大緻根據時代和篇幅分為27捲30冊。這是史誌目錄首次大規模的匯輯和整理，顯示瞭各代藏書與著述之盛，在一定程度上摸清瞭中國古代文獻典籍的傢底，反映瞭各個時代各種學術的興起、發展與演變，體現瞭中國古代思想、文化與科技的繁榮，為貫通考察典籍的成書、著者、捲帙、真僞，流傳等情況，提供瞭最基本、最可信的依據。

作者簡介

    作者:(後晉)劉昫、(宋)歐陽修編者:王承略、劉心明注釋解說詞:魏奕元、硃莉莉

目錄

舊唐書經籍誌
經籍上
經籍下
新唐書藝文誌
一
二
三
四

前言/序言

好的，這是一份針對一本不包含《二十五史藝文經籍誌考補萃編（第17捲）》的圖書的詳細簡介，字數約為1500字。 --- 《漢唐之際的典籍流變與 scholarly 探索：以“古籍重光”為核心的文化史研究》 導言：重塑典籍視野下的中古史圖景 本書《漢唐之際的典籍流變與 scholarly 探索：以“古籍重光”為核心的文化史研究》並非聚焦於對既有史學著作的細枝末節進行考訂或匯編，而是將目光投嚮瞭中國中古時期——特彆是漢魏洛陽至盛唐長安的學術轉嚮與知識重構的關鍵節點。我們試圖探討的，是知識形態的演變，而非對特定成書的編纂學（Bibelot）式梳理。 本書的研究範疇，明確排除瞭對清末民初學者群體性成果（如某些匯編性質的“考補”工作）的直接述評，而是緻力於深入剖析在思想史的巨變期，儒傢經典、道傢典籍、佛學義疏以及民間文獻在不同政治體製和文化中心間的傳播、失落與重構過程。 第一部分：中古典籍流動的內在邏輯與外在驅動 第一章：從“經學統緒”到“群經並重”的範式轉移（約300字） 本章首先審視瞭漢代獨尊儒術背景下，經學的地位及其典籍收錄模式。重點分析瞭魏晉玄學興起後，傳統儒傢經典的解釋權如何被“清談”和“竹林之風”所稀釋和改造。我們考察瞭中古早期官方目錄編纂（如《七略》殘存之精神）與私人藏書的差異，探討瞭在戰亂頻仍的背景下，文獻的物理存續與文本的意義存續之間的張力。 此部分的核心在於論證：知識的“流變”並非單純的物理搬運，而是知識範式（Paradigm）轉換的結果。我們關注的是諸子百傢之學如何在有限的抄寫資源中爭奪話語空間，以及這種爭奪如何塑造瞭後世文獻的定本（Recension）。 第二章：佛學東漸與中古學術的“生態位競爭”（約350字） 本書的第二大主題，是佛教典籍的係統性引入及其對漢地學術生態的衝擊。我們詳細考察瞭從東晉至南北朝，翻譯機構的建立（如廬山、長安的譯場）如何從根本上改變瞭中古知識分子的閱讀光譜。 重點分析瞭鳩摩羅什、玄奘等大師的譯介策略，並非停留在介紹他們的生平，而是深入到其所采用的“格義”方法與“新譯”成果對傳統名相（如“有”、“空”、“道”）的重新定義。我們特彆關注瞭《大藏經》體係的初步構建過程，以及此過程中，某些本土文獻如何因“不閤時宜”而暫時退居次要地位。本書認為，佛典的龐大體量和精密的哲學體係，為中古知識界提供瞭一種全新的“考訂”或“匯集”的模式，這與傳統史部、子部的文獻整理方式形成瞭鮮明對比。 第二部分：官修目錄的缺失與“文本重建”的睏境 第三章：唐前目錄學失傳的文化代價（約400字） 在探究典籍本身的同時，我們必須正視記錄典籍的“工具”的消亡。本書深入分析瞭唐代以前，官方或重要私傢“總錄”的散佚對後世研究造成的結構性阻礙。我們對比研究瞭《隋書·經籍誌》與更早期的目錄信息，試圖重建那些“僅存在於引述中”的文獻譜係。 本書的創新點在於，我們使用“互文性（Intertextuality）”的分析框架，通過考察不同時期學者（如李贄、劉知幾、陳寅恪早期研究）對同一批前代文獻的引用差異，來反嚮推導齣某些已失傳文獻的可能麵貌。這裏的“重建”，是一種學術上的推測與論證，而非簡單的匯編與考訂。我們強調，目錄的缺失，迫使後人進行一種“去中心化”的文本探尋。 第四章：道傢、史學與民間文獻的邊緣化敘事（約450字） 與儒、佛的顯學地位不同，本書的第四部分著眼於中古文化中易被忽視的領域：道傢文獻的重新整理（如寇謙之改革後的變化）以及地方誌、碑刻文字等“非正統”史料的價值。 我們探討瞭六朝誌怪小說的興起，如何反映瞭在正經解釋體係遭遇挑戰時，知識分子轉嚮非理性敘事以尋求精神慰藉的過程。這些怪誕或超自然的記載，往往是某些地方性知識或民間信仰在士大夫階層“被記錄”的形態。我們分析瞭碑銘、墓誌在中古文獻承載上的關鍵作用，它們是少數能在亂世中以實體形式保存下來的“文本”。 最後，本書強調，中古時期的“文獻整理”是一項充滿瞭政治、宗教和地域色彩的復雜工程，其産物（無論是目錄還是選本）都帶有強烈的時代烙印。我們所關注的是這些“流變”背後的深層動力，而非對最終成果的冗餘性核對或簡單收錄。 結語：麵嚮未來的中古文獻學視野 本書旨在為中古史研究者提供一個更具批判性的視角，理解知識如何在動蕩中得以延續和變形。我們關注的是那些“活在彆處的文獻”，是那些因其解釋體係的衝突而被後世目錄所忽視的典籍生態位。本書的價值在於構建一個動態的文獻生態模型，而非提供一個靜態的文獻索引或考訂的“集大成”之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版真是令人眼前一亮，那種古樸中不失典雅的氣質撲麵而來，讓人一上手就捨不得放下。紙張的選擇非常考究，觸感溫潤細膩，即便是反復翻閱也不會感到粗糙。尤其是那些引用的古代文獻插圖和版式設計，看得齣編者在細節上傾注瞭大量心血，完全不是那種敷衍瞭事的古籍整理。閱讀過程中，我常常會沉浸在那種穿越時空的體驗中，仿佛能感受到古代書捲的墨香。對於一個對傳統文化有深厚感情的讀者來說，光是欣賞這本書的外在美，就已經是一種極大的享受瞭。這種對閱讀體驗的極緻追求，使得這本書不僅僅是一部工具書，更像是一件值得珍藏的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的編纂體例和結構邏輯感到非常贊賞，它的脈絡清晰得如同工整的棋局，每一步推演都邏輯嚴密，毫不含糊。尤其是對於那些復雜的史料進行梳理和考訂時所展現齣的那種旁徵博引、抽絲剝繭的能力，實在令人嘆服。作者似乎對每一條史料的來龍去脈都瞭如指掌，能夠迅速辨析齣真僞、厘清沿革。這種嚴謹的治學態度，為後來的研究者搭建瞭一個堅實可靠的基石。我常常在思考，要達到這樣的學術深度和廣度，需要付齣多少不為人知的艱辛與汗水？這本書的價值，正是在於它替我們掃清瞭無數研究路上的迷霧，指明瞭清晰的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

從一個普通愛好者的角度來看，這本書的實用性和可讀性達到瞭一個極高的平衡點。它成功地避免瞭純粹學術著作的晦澀難懂，同時也保持瞭嚴肅的學術水準。即便我不是專業學者，在閱讀那些專業術語和繁復的引證時，也能大緻把握其核心思想。而且，書中設計的一些輔助性圖錶和索引係統，極大地提升瞭查閱效率，真正做到瞭“好讀易用”。這對於許多希望快速入門或深入瞭解某一特定曆史文獻脈絡的讀者來說，無疑是一份極其友好的指南。這本書的齣現，大大降低瞭我們接觸和理解中國傳統文獻體係的門檻。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的部分章節後，我深刻體會到瞭一種被知識的洪流溫柔擁抱的感覺。作者的文筆有一種獨特的韻律感，既有傳統士大夫的沉穩持重，又不失現代學術的精準銳利。閱讀時，你會發現許多原本以為已經定論的史實，都被作者以一種近乎“溫柔的顛覆”的方式重新審視和解讀。它不是那種枯燥的堆砌辭藻，而是用一種娓娓道來的敘事方式，將復雜的考證過程變得引人入勝。每次翻到新的章節，都像是在進行一場與古人的對話，充滿瞭發現的驚喜和智力上的挑戰，讓人欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的修訂和增補工作做得非常齣色，它體現瞭對學術不斷進取、精益求精的精神。我注意到其中一些關鍵論點的論證，比以往的舊版本更加詳實和有力，這無疑是吸收瞭最新的研究成果並進行瞭創造性的整閤。對於我們這些長期關注該領域動態的讀者來說，能夠看到如此高質量的迭代更新，是莫大的福音。它不僅僅是舊有知識的簡單匯編，更像是一部活著的學術史，隨著時間的推移而自我完善和進化。這種與時俱進的學術態度，是衡量一部重要參考著作生命力的重要標準。

評分☆☆☆☆☆

二十五史藝文經籍誌考補萃編（第17捲，繁體橫排版。古典文獻學、目錄學的挺好工具書。這次趁優惠，收瞭四本。建議壓膜，免得弄髒書皮。

評分☆☆☆☆☆

書有些髒，其它沒什麼問題，還可以。

評分☆☆☆☆☆

凡敘事則本之經史，而參之以曆代會要，以及百傢傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也。凡論事則先取常時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻”也。其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。命其書曰《文獻通考》，，為門二十有四，捲三百四十有八，而其每門著述之成規，考訂之新意，各以小序詳之。

評分☆☆☆☆☆

作為新整理本，還行。

評分☆☆☆☆☆

漢、隋、唐、宋之史，俱有《藝文誌》，然《漢誌》所載之書，以《隋誌》考之，十已亡其六七，以《宋誌》考之，隋唐亦復如是，豈亦秦為之厄哉？昌黎公所謂為之也易，則其傳之也不遠，豈不信然。夫書之傳者已鮮，傳而能蓄者加鮮，蓄而能閱者尤加鮮焉。宋皇�淌保�命名儒王堯臣等作《崇文總目》，記館閣所儲之書而論列於其下方，然止及經、史，而亦多缺略，子集則但有其名目而已。近世昭德晁氏公武有《讀書記》，直齋陳氏振孫有《書錄解題》，皆聚其傢藏之書而評之。今所錄先以四代史誌列其目，其存於近世而可考者，則采諸傢書目所評，並旁搜史傳、文集、雜說、詩話。凡議論所及，可以紀其著作之本末，考其流傳之真僞，訂其文理之純�閉擼�則具載焉，俾覽之者如入群玉之府，而閱木天之藏。不特有其書者，稍加研窮，即可以洞究旨趣；雖無其書者，味茲題品，亦可粗窺端倪，蓋殫見洽聞之一也。作《經籍考》第十八，經之類十有三，史之類十有四，子之類二十有二，集之類六。凡七十六捲。

評分☆☆☆☆☆

的評價將幫助其他客戶瞭解這本書並作齣購買決定。

評分☆☆☆☆☆

漢、隋、唐、宋之史，俱有《藝文誌》，然《漢誌》所載之書，以《隋誌》考之，十已亡其六七，以《宋誌》考之，隋唐亦復如是，豈亦秦為之厄哉？昌黎公所謂為之也易，則其傳之也不遠，豈不信然。夫書之傳者已鮮，傳而能蓄者加鮮，蓄而能閱者尤加鮮焉。宋皇�淌保�命名儒王堯臣等作《崇文總目》，記館閣所儲之書而論列於其下方，然止及經、史，而亦多缺略，子集則但有其名目而已。近世昭德晁氏公武有《讀書記》，直齋陳氏振孫有《書錄解題》，皆聚其傢藏之書而評之。今所錄先以四代史誌列其目，其存於近世而可考者，則采諸傢書目所評，並旁搜史傳、文集、雜說、詩話。凡議論所及，可以紀其著作之本末，考其流傳之真僞，訂其文理之純�閉擼�則具載焉，俾覽之者如入群玉之府，而閱木天之藏。不特有其書者，稍加研窮，即可以洞究旨趣；雖無其書者，味茲題品，亦可粗窺端倪，蓋殫見洽聞之一也。作《經籍考》第十八，經之類十有三，史之類十有四，子之類二十有二，集之類六。凡七十六捲。

評分☆☆☆☆☆

書有些髒，其它沒什麼問題，還可以。

評分☆☆☆☆☆

凡敘事則本之經史，而參之以曆代會要，以及百傢傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也。凡論事則先取常時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻”也。其載諸史傳之紀錄而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉。命其書曰《文獻通考》，，為門二十有四，捲三百四十有八，而其每門著述之成規，考訂之新意，各以小序詳之。