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编辑推荐

　　《中国人的价值观》以客观的立场，探讨古人关于人性本质、义利之辨、天人关系等问题的看法，展现中国传统价值观之特色，这对于启示当代中国人重新审视自己的文化，以及在扬弃传统的基础上重建现代价值体系具有重要意义。

内容简介

　　《中国人的价值观》收录的各篇文章是海内外学者关于中国传统价值观的研究成果。全书共分为“古代的根源”、“人性与自然”和“现代的重建”三部分，从人文学的视角，围绕“人性与自然”的主题，既追溯中国人的价值观于历史传统之中，探讨古代中国人价值取向的传承与变迁；又与西方思想相互对照，对西方文化的冲击所造成的观念解放与价值的迷失，进行了客观透彻的评析；并且试图以传统文化为根基，在现代的脉络中重建中国人的价值观。

作者简介

陈永明 香港浸会学院中文系讲师 池田知久 东京大学文学部中国哲学科教授 傅佩荣 台湾大学哲学系教授 黄俊杰 台湾大学历史系教授 蒋年丰 东海大学哲学系副教授 林庆彰 “中央研究院”文哲所筹备处副研究员 刘述先 香港中文大学哲学系教授兼系主任 刘思量 台北艺术大学美术系教授 沈清松 台湾政治大学哲学系教授 吴光明 威斯康星大学奥什科什分校哲学系教授 张 亨 台湾大学中文系教授

目录

编者序：中国人价值观的传承与重建
第一部分 古代的根源
古代中国人的价值观：价值取向的冲突及其解消
黄俊杰 吴光明
从《诗经》看古人的价值观
林庆彰
陶渊明的自然论
陈永明
第二部分 人性与自然
中国思想史中的“自然”概念
——作为判断既存的人伦价值的“自然”
池田知久
社会人与自然人之争
——孔子与老子艺术观之比较
刘思量
人性向善论的理据与效应
傅佩荣
“天人合一”观的原始及其转化
张亨
第三部分 现代的重建
论中国人的价值观在现代的重建
刘述先
忧患意识与“天之明命”
——从海德格尔的现象学论中国先秦儒家的天命观
蒋年丰
义利再辨
——价值层级的现代诠释
沈清松

精彩书摘

　　论中国人的价值观在现代的重建
　　刘述先
　　一、引言
　　中国文化源远流长，在过去曾经有过超卓的创获。无论典章制度、价值规范，均为邻国所效法而成为楷模，千百年来形成了所谓的超稳定结构。然而西风东渐，传统的世界观、人生观、价值观突然之间土崩瓦解，一直到晚近，全盘西化之说依旧甚嚣尘上。但西方有识之士却深深忧虑价值之失坠。我们必须对于东方的传统重加考虑，否则由现代走向后现代，价值日渐失去准绳，有流入相对主义乃至虚无主义的危险。在这样的情况之下，我们究将何以自处？如何利用我们传统的资源促成价值的重建，乃成为当前一个重要的课题。本文企图由哲学的观点提出一些线索，对于问题加以探索并指点一个理论建构的方向。
　　二、中国传统价值观的特色
　　在这篇文章之中，我没有可能把中国传统各家各派的价值观一一加以省察，概括以后才进而论述其特色。我只能针对中国传统价值观的主流思想，借助于一两位前辈学者的睿识作为指引，把问题勾勒出一个大体的轮廓。这就当前的目的来说，便已经很足够了。
　　譬如方东美先生认为，中国哲人自辟蹊径，孕育出别具一格的既超越而又内在之形上学思想体系。依照他的说法：
　　中国哲学精神之显扬，恒以重重统贯之整体为中心，可借机体主义而阐明之。作为一派形上学理论，机体主义可自两方面着眼而状摹之，其特色如次：
　　自其消极而言之，机体主义：
　　（一）否认可将人物对峙，视为绝对之孤立系统。
　　（二）否认可将宇宙大千世界之形形色色化为意蕴贫乏之机械秩序，视为纯由诸种基本元素所辐凑排列而成者。
　　（三）否认可将变动不居之宇宙本身压缩成为一套紧密之封闭系统，视为毫无再可发展之余地，亦无创进不息生生不已之可能。
　　自其积极面而言之，机体主义旨在：
　　统摄万有，包举万类，而一以贯之；当其观照万物也，无不自其丰富性与充实性之全貌着眼，故能“统之有宗，会之有元”，而不落于抽象与空疏。宇宙万象，赜然纷呈，然迁就吾人体验所得，发现处处皆有机体统一之迹象可寻，诸如本体之统一、存在之统一、生命之统一、乃至价值之统一等。进而言之，此类纷披杂陈之统一体系，抑人感应交织，重重无尽，如光之相网，如水之浸润，相与浃而俱化，形成一在本质上彼是相囚，交融互摄、旁通统贯而广大和谐之系统。
　　方先生很明显地是把西方近代流行的科学唯物论思想作为背景以凸显出传统中国哲学的特色。唐君毅先生则盛张中国先哲价值内在于自然万物之宇宙观之旨，也以之与主流西方思想对反。他说：
　　中国自然宇宙之最大特征，吾人将以为在视自然本身为含美善之价值者。此亦《易经》思想之所涵，而为中国历代哲人之所承，与西方以往之思想，最大不同处。吾人已前在西方近代科学，初所发现之自然与社会，为一生物之互相斗争，人类之阶级与阶级，及个体与个体相斗争，一切人物以力相争衡之自然与社会。然中国《易经》，则早有一切自然与社会之矛盾冲突，皆可由变通而趋于和谐之教。近代西方科学中，此种无情观之渊源，可谓源于中世纪鄙弃自然与物质世界之思想。亦可谓源于希腊哲学中，自辟萨各拉氏至柏拉图，与新柏拉图派以来，以物质世界为较低之世界，物质为限制之原理之思想；及希腊唯物论者以自然之物为机械，而不涵价值之思想。此种种思想，皆可谓源于西方之纯以数量、形相观念看物质。亦促进近代西方科学家，只以数量形相之眼光，看自然界之万物，而更不求发现或肯定其价值者。此即罗素所以主张，人对自然，当守道德的中立。唯怀特海，则以西方近代文化思想之最大缺点，即为其看自然守价值之中立，而不知价值之内在于自然。而影响近代社会思想甚大之达尔文、马克斯等，则又反由不以价值眼光看自然与社会之结果，而只发现自然界有种种反价值或表现负价值之事实。于是在彼等科学思想中，自然与社会遂纯为充满矛盾冲突斗争之事实，处处表现违悖人生之价值理想者矣。
　　质言之，唐先生认为，典型的西方思想，由希腊、中世纪以迄于近代，均把价值与自然打成两橛，以至触处都是问题。而中国先哲则弘扬价值内在于自然之旨。唐先生与方先生的说法恰合符节。传统中国哲学思想在价值论上排弃二元，依《易经》所涵的义理，凸显出生生而和谐之旨，确实可以表现出自己的特色，与西方的思想适成对比。
　　三、理想与现实的差距
　　依照方唐两位先生的说法，中国哲学思想在价值论上不仅自具特色，而且没有西方思想的弊病。从根源上起，西方即强调理型与事物、天国与人间、精神与自然之间的对立，而陷入了一种二元分割、矛盾冲突的局面。现代民族国家之间的纠纷、阶级之间的斗争似莫不有其思想上的根源。要解决价值的问题，似乎必须回归传统中国的睿慧。
　　这样的说法陈义甚高，却难以落实，不免启人疑窦。近百年来，我们中国人逐渐放弃自己的典章制度、生活方式乃至价值规范，一切皆以西方之马首是瞻。今日台港的中国人，无论衣着、谈吐、生活、习惯西化的程度，想必会令我们的老祖宗咋舌。果真我们的传统有一套远比西方优胜的价值哲学，而在现实上，我们的价值规范却反而不断被西方的一套所取代，这样的现象应该作怎样的解释呢？历史上诚然有野蛮战胜文明、劣币驱逐良币的事例。难道现代中国所发生的一切也都可以作如是释么？
　　诚然我们无须自渎，像王阳明诗所说的：“抛弃自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”，但我们也不可以文过饰非，看不见我们自己传统的缺失，无法鞭辟入里，那也就难以掌握问题的根本症结所在，更无法有效地谋求对治之道。今日在态度上我们必须避免两个极端：对于传统绝对无条件的卫护或者彻底加以污蔑的态度。好的地方就要说它好，坏的地方就要说它坏；有的地方需要我们重新加以阐释，恢复传统的睿识；有的地方却需要我们彻底加以改造，才可望开拓清新的视野。对于中国人的价值观在现代的重建问题，我们必须作如是观，才有可能融通东西，结合传统与现代，开创出一个新的境界，以寄望于未来。
　　中国的传统诚然如方唐二位先生所说涵蕴极深的智慧，但两千年来的积淀已经产生了不可令人忽视的负面影响。民族的生力减弱，现实与理想的差距巨大，则近百年来面对西方的冲击，华族所承受的一连串的屈辱与挫折，又决不是不可以想象或者了解的事情。
　　从理想上说，礼是仁的表现，内外一如，这是中国文化最高的向往。从实际来说，所实现的往往是理想的反面。其实我们无须长篇大论来证明这样的论断。亚里士多德认为，诗比历史更真实，伟大的文学作品常常在一种戏剧化的方式之下，把真相赤裸裸地呈现在我们的眼前。《红楼梦》的世界是个熟到烂的世界，正像焦大说的，除了门口一对石狮子之外，贾府里可没有一样干净的物事。而贾府恰正是中国的一个缩影，可见清初的中国已经像是百足之虫，死而不僵。民国以后，巴金的《家》更彻底揭发了传统礼教伪善的本质。现代中国人的价值规范、思想观念、生活方式无可避免地在急遽变化之中。抱残守缺，已经证明不是一条可能的出路。
　　由这样的视域看问题，五四的反传统是一个必经的阶段。五四诸君子并不真正是民族文化的虚无主义者，他们只是爱之深、恨之切，为了要治重病，乃不惜下虎狼之药。他们揭橥德先生、赛先生的大旗，满心希望中国走上现代化的道路。这一个世纪之内，中国的变化不能说不大，中国人吃的苦头不能说不多，然而广大的中国仍然贫穷落后，所谓封建思想仍然到处为祸，科学与民主仍然不能在中国生根，问题的症结究竟是在什么地方呢？我们不能不说，既有传统的因素，也有现代的因素。在本文之中我所能够做的，只是在哲学思想的层面，找寻一些线索，为未来的理论建构做一点准备的工作。
　　……

前言/序言

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全书是由香港与台湾教授的论文组成的，算是论文集，可以看看不同的观点。

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很大一部分中国人 ，活着的意义在于寻求一种与他人对比而产生的自我优越感，无论是财富上名望上地位上学识上的认知能力上的 等等等等吧。反正都是优越感，这大概是封建思想的一种体现，他们缺乏最起码的平视别人和自己的勇气，有的还不愿意去承认自己这一点，并且他们最擅长的就是用自己的思维去绑架他人 。

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