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[唐] 刘知几 著，张固也 注

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出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534840111

版次：1

商品编码：11176414

包装：平装

丛书名： 国学经典

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：338

内容简介

　　《国学经典：史通》是中国及全世界首部系统性的史学理论专著，作者是唐朝的刘知几。全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失。包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。史学理论指有关史学体例、编纂方法以及史官制度的论述；史学批评则包括评论史事、研讨史籍得失、考订史事正误异同等。由于《史通》总结唐以前史学的全部问题，因而拥有极高史学地位，对后世影响深远。

目录

叙录
内篇
六家第一
二体第二
载言第三
本纪第四
世家第五
列传第六
表历第七
书志第八
论赞第九
序例第十
题目第十一
断限第十二
编次第十三
称谓第十四
采撰第十五
载文第十六
补注第十七
因习第十八
邑里第十九
言语第二十
浮词第二十一
叙事第二十二
品藻第二十三
直书第二十四
曲笔第二十五
鉴识第二十六
探赜第二十七
模拟第二十八
书事第二十九
人物第三十
核才第三十一
序传第三十二
烦省第三十三
杂述第三十四
辨职第三十五
自叙第三十六

外篇
史官建置第一
古今正史第二
疑古第三
惑经第四
申左第五
点烦第六
杂说上第七
杂说中第八
杂说下第九
汉书五行志错误第十
五行志杂驳第十一
暗惑第十二
忤时第十三

精彩书摘

　　《国学经典：史通》：
　　按世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？至如陈胜起自群盗，称王六月而死，子孙不嗣，社稷靡闻，无世可传，无家可宅，而以世家为称，岂当然乎？夫史之篇目，皆迁所创，岂以自我作故，而名实无准。
　　且诸侯、大夫，家国本别。三晋之与田氏，自未为君而前，齿列陪臣，屈身藩后。而前后一统，俱归世家，使君臣相杂，升降失序。何以责季孙之八佾舞庭，管氏之三归反坫？又列号东帝，抗衡西秦，地方千里，高视六国，而没其本号，唯以田完制名。求之人情，孰谓其可？
　　当汉氏之有天下也，其诸侯与古不同。夫古者诸侯，皆即位建元，专制一国，绵绵瓜瓞，卜世长久。至于汉代则不然。其宗子称王者，皆受制京邑，自同州郡；异姓封侯者，必从宦天朝，不临方域。或传国唯止一身，或袭爵才经数世。虽名班胙土，而礼异人君。必编世家，实同列传。而马迁强加别录，以类相从，虽得画一之宜，讵识随时之义？
　　盖班《汉》知其若是，厘革前非。至如萧、曹茅土之封，荆、楚葭莩之属，并一概称传，无复世家。事势当然，非矫枉也。
　　自兹已降，年将四百。及魏有中夏，而扬、益不宾，终亦受屈中朝，见称伪主。为史者必题之以纪，则上通帝王；榜之以传，则下同臣妾。梁主敕撰《通史》，定为吴、蜀世家。持彼僭君，比诸列国，去太去甚，其得折中之规乎。
　　……

《史通》是中国古代史学著作的瑰宝，由唐代史学家刘知几所著，是史学史上一部划时代的巨著。它不仅是一部史学理论的专著，更是一部包罗万象的史学史，深刻影响了后世的史学研究和史学发展。本书内容涵盖了史学理论、史学方法、史学史、史书评鉴等多个方面，可谓是史学领域的百科全书。 一、 史学理论的奠基之作 《史通》最核心的价值在于其系统而深刻的史学理论建构。刘知几在书中提出了许多前人未曾系统论述的史学观念，对史学的本质、功能、目的进行了深入的探讨。 “道”与“史”的统一： 刘知几认为，史学的根本在于“道”，即事物的真理和规律。史官的职责便是探求和阐述这一“道”，而史书的编写则是“道”的外化和体现。他强调，史书并非简单的史实堆砌，而是要通过对历史事件的分析和梳理，揭示出历史发展的内在逻辑和规律，达到“赞道而明德”的目的。这种将史学与儒家“道统”相结合的观念，为中国史学注入了深厚的哲学和伦理内涵。 “史”的功用与价值： 刘知几详细阐述了史学的多重功用。他认为，史学首先具有“鉴戒”作用，通过对前代兴衰成败的考察，为当今政治提供借鉴，避免重蹈覆辙。“鉴于往事，有资于治道”，这是他反复强调的史学功能。其次，史学具有“移风易俗”的作用，通过歌颂善行、鞭挞恶行，引导人们形成良好的道德观念和行为规范。再次，史学也承载着“褒贬”的功能，通过对历史人物和事件的评价，确立是非曲直，褒扬正义，批判邪恶。最后，他认为史学还具有“教化”的意义，通过叙述历史，启迪民智，培养国民的民族认同感和文化自豪感。 “实”与“虚”的辨析： 在史学研究中，如何处理史料的真实性问题是关键。刘知几对此进行了深入的辨析。他强调“求诸实”的原则，即史料的获取必须以真实可靠为前提。他指出了史料中存在的虚构、夸大、隐瞒等问题，并提出了辨别史料真伪的方法。同时，他也认识到，历史叙述并非全然的客观记录，有时需要一定的艺术加工和文学修饰，以增强史书的可读性和感染力。这种对“实”与“虚”的辩证认识，为后世史学家处理史料提供了重要的指导。 “史”与“文”的关系： 刘知几对史学与文学的关系也有独到的见解。他认为，史书的目的是在于“载道”，而文学的目的是在于“抒情”或“写意”。虽然两者在表现形式上可能有所交集，但其核心价值和追求应有所区分。他批评了一些史书过于追求文辞华丽，而忽略了史实的准确性；也批评了一些文学作品过于追求虚构，而脱离了现实。他倡导史学应以“实”为根基，以“文”为辅助，做到文质兼美，既有内容的充实，又有表达的生动。 二、 史学方法论的创新 《史通》不仅提出了深刻的史学理论，更在史学方法论上进行了创新，为史学研究提供了切实可行的指导。 “考证”方法的重视： 刘知几高度重视“考证”在史学研究中的地位。他认为，史家必须具备严谨细致的考证精神，对史料进行反复的甄别、核对和分析，才能得出可靠的结论。他列举了许多史料中的矛盾和不符之处，并指出这些问题往往是由于考证不严所致。他强调，考证是史家立论的基础，没有扎实的考证，就无法写出信史。 “论述”方法的强调： 除了考证，刘知几也强调“论述”在史学中的重要性。他认为，史书不仅仅是史实的陈述，更需要史家进行深入的分析和评价。通过论述，可以将零散的史料整合成有条理、有逻辑的叙事，揭示出历史事件的因果关系和发展趋势。他批评了一些史书只知堆砌史实，而缺乏深入的分析和见解，认为这样的史书“虽博而不精，虽富而无味”。 “辨伪”的策略： 面对浩如烟海且良莠不齐的史料，如何进行辨伪是史家面临的难题。刘知几在《史通》中提出了多种辨伪的策略，如“比校”、“证据”、“常理”等。他主张通过不同史料的相互印证，找出史料中的矛盾之处；通过对史料的逻辑推理，判断其是否符合事物的常理；通过对史家动机的分析，判断其叙述的可靠性。这些方法对于后世史学家辨别史料真伪具有重要的参考价值。 “通史”与“断代史”的思考： 刘知几在书中也对通史和断代史的优劣进行了探讨。他认为，通史能够展现历史的整体面貌和发展脉络，有助于理解历史的连续性和整体性。而断代史则能够深入研究某一时期或某一事件，对细节进行精细的考察。他肯定了两种史书体例的价值，并主张史学家应根据研究的需要选择合适的体例。 三、 史学史的梳理与评鉴 《史通》的一个重要贡献在于其对中国史学史的系统梳理和深刻评鉴。刘知几以批判性的眼光，对历代史书、史家进行了精辟的评论，勾勒出了中国史学发展的脉络。 历代史书的优劣分析： 刘知几对从先秦到唐初的历代史书进行了详尽的分析，指出了其中存在的优点和缺点。他赞扬了《春秋》、《左传》、《史记》、《汉书》等史书的成就，但也批评了其中一些史书的冗杂、失实或偏颇之处。他对后世一些史书的编撰体例、史料运用、叙事方式等都提出了自己的看法。 史家精神的探讨： 除了史书本身，刘知几也对史家应具备的精神气质进行了探讨。他认为，一个合格的史家必须具备“忠恕”、“直笔”、“博闻”、“审问”等品质。他推崇那些能够秉持良知、如实记载、不畏权贵的史家，对那些阿谀奉承、歪曲史实的史家则予以严厉批评。 “直笔”观念的强调： “直笔”是中国史家最为重要的职业操守之一。刘知几在《史通》中反复强调“直笔”的意义，认为史官的职责在于如实记录历史，不能因为个人的好恶或外部的压力而有所增删。他赞扬了那些敢于直笔的史家，并以此为鉴，警示后人。 史学传统的传承与发展： 刘知几通过对史学史的梳理，不仅是对前人成果的总结，更是对史学传统的传承和发展。他继承了前人的优秀史学思想，并在此基础上进行了创新，为后世史学的发展指明了方向。 四、 《史通》的思想价值与现实意义 《史通》的价值并不仅限于史学研究领域，其思想深刻，对我们认识历史、认识社会、认识人生都具有重要的启示意义。 批判精神与理性思维： 《史通》处处体现着作者的批判精神和理性思维。刘知几不迷信权威，不盲从传统，敢于对既有的史书和史学观念提出质疑和挑战。这种批判精神，对于我们今天培养独立思考的能力，辨别信息的真伪，具有重要的借鉴意义。 客观公正的价值取向： 刘知几在书中始终追求历史的客观公正。他强调史家应超越个人恩怨、党派立场，以一种超然的态度来审视历史。这种对客观公正的追求，在信息爆炸、观点多元的今天，尤为珍贵。 历史学习的智慧： 《史通》为我们如何学习历史提供了智慧。它告诉我们，学习历史不能浅尝辄止，不能只看表象，而要深入探究其内在的规律和逻辑。它也教导我们，要从历史中汲取经验教训，借鉴前人的智慧，从而更好地认识当下，开创未来。 文化传承的基石： 《史通》作为一部伟大的史学著作，是中华优秀传统文化的重要组成部分。它不仅记录了历史，更传承了中华民族的史学智慧和人文精神。阅读《史通》，有助于我们深刻理解中华文明的博大精深，增强文化自信。 总之，《史通》是一部集史学理论、史学方法、史学史评鉴于一体的伟大著作。刘知几以其卓越的才智和严谨的态度，为中国史学的发展做出了不可磨灭的贡献。本书内容之丰富、论述之深刻，至今仍令后人叹为观止。研读《史通》，不仅能够掌握史学研究的精髓，更能从中获得认识历史、认识人生的深刻智慧，是一部值得我们反复品读、深入学习的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种全新的思考历史的方式。我以前读历史，总是习惯于关注“发生了什么”，但《史通》却引导我去思考“为什么会发生”以及“记录者是如何记录的”。书中对史官制度的详细阐述，让我明白了在古代，史官的职责远不止于记录，他们还肩负着监督君主、警示后人的责任。这种对“史官之责”的深刻理解，让我对那些被记载下来的历史事件有了更批判性的审视。我开始思考，那些被记录下来的历史，是否就是全部的真相？那些被忽略的细节，又隐藏着怎样的故事？《史通》就像一把钥匙，开启了我对历史背后权力运作、信息传播以及叙事建构的探索。它让我明白，历史不是一成不变的客观事实，而是被不同主体以不同方式书写的、充满解读空间的文本。这种对历史的“方法论”的思考，让我对未来的阅读和研究都产生了深远的影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的冲击是颠覆性的，我从未想过历史的书写本身可以如此充满学术的张力与智慧。我一直以为读史就是读故事，读人物，读事件，但《史通》却告诉我，史书的价值不仅仅在于记录了什么，更在于它如何记录，以及记录者的背后有着怎样的考量和取舍。杜预的《史通》如同一个精密的显微镜，将古代史官的治史之道剖析得淋漓尽致。我尤其佩服书中对史料辨伪的论述，那些细致入微的鉴别方法，让我对古代史籍的可靠性有了更深的认识，也学会了如何带着批判性的眼光去审视历史文献。书中对不同史书体例的比较分析，更是让我看到了历史叙述的多样性和复杂性。我曾以为史书的编写都是千篇一律的，但《史通》让我明白，不同的体例反映了不同的时代背景、不同的思想观念，以及不同的叙事目的。这本书让我从一个被动的历史接受者，变成了一个主动的历史探索者，它点亮了我内心深处对史学研究的渴望，让我想要去探究更多关于历史的真相。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一个对中国哲学思想感兴趣的读者来说，《史通》都是一本不可多得的宝藏。我一直认为，要理解一个民族的思想体系，就必须了解其历史的演变和哲学思想的根基。《史通》虽然不是直接讨论哲学理论的书籍，但它对古代政治制度、社会结构、以及历史人物的评判，却深刻地反映了中国古代主流的哲学思想和价值观念。书中对“天命观”、“因果报应”、“君权神授”等观念的旁敲侧击，让我得以更清晰地认识到这些哲学思想是如何渗透到古代社会生活的方方面面的，又是如何影响着人们的行为模式和道德判断。此外，书中对于“忠”、“孝”、“仁”、“义”等儒家核心价值观的史实呈现，也让我看到了这些抽象的哲学概念如何在历史的洪流中被具体实践和诠释。读完《史通》，我发现自己对中国哲学思想的理解不再是停留在书本上的零散概念，而是与具体的历史进程紧密地联系在了一起，变得更加生动和深刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够吸引人，古朴的字体搭配暗红色的底色，透着一股沉甸甸的历史厚重感。我一直对中国古代历史的叙述方式和史料运用非常感兴趣，尤其是那些能够洞察历史发展规律的著作。读《史通》之前，我曾涉猎过不少史学著作，但总觉得它们在方法论上有所欠缺，或者过于注重细节而忽略了宏观的趋势。《史通》恰恰填补了我的这一空白。它不仅仅是在罗列史实，更是在解构史学研究的方法，从史料的真伪辨别，到史书的体例沿革，再到史官的职责与风骨，无不细致入微。读完后，我仿佛一下子看到了中国史学发展的一条清晰脉络，那些零散的史料不再是孤立的碎片，而是被一种科学严谨的视角串联起来，形成了一幅壮丽的历史画卷。书中对于“史官”这个角色的探讨尤其让我印象深刻，它不仅仅是记录者，更是历史的守护者和批判者。这种对史学精神的深刻阐释，让我对历史的理解上升到了一个新的高度，也让我对那些默默耕耘在历史研究领域的学者们充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代文学情有独钟，尤其是那些描绘古代社会风貌、人心世情的诗词歌赋。然而，在阅读这些文学作品时，我常常会感到一种隔阂，觉得难以真正理解当时人们的生活方式和情感世界。直到我偶然翻阅了《史通》，才豁然开朗。这本书虽然是以史学为主题，但它所揭示的古代社会运作的逻辑，以及人们在不同历史时期所面临的困境与选择，却为我理解古代文学提供了绝佳的背景。书中对古代官僚制度、社会习俗、甚至民间信仰的细致描述，都让我得以窥见文学作品中那些含蓄的隐喻和象征的深层含义。例如，当我读到关于古代科举制度的描写时，我便能更深刻地理解范进中举的狂喜与荒诞；当我看到书中关于古代丧葬礼仪的介绍时，我便能更真切地体会到《红楼梦》中那些关于生离死别的哀婉。可以说，《史通》为我打开了一扇通往古代社会肌理的大门，让我在阅读文学作品时，不再是孤立地欣赏字句，而是能够感受到背后那个鲜活、立体的时代。

评分☆☆☆☆☆

有点意思，注译不错

评分☆☆☆☆☆

三、笔读。就是要借助手中的笔辅助读书。有一句耳熟能详的谚语叫“好记性不如烂笔头”，通常理解为作读书笔记，我还理解为写心得体会、读后感、随笔等。我认为，读书是吸收，写作是消化，我在第一次执笔写公文、起草大会讲话时，总觉得没有东西可写，要么写的内容干巴巴，平铺直叙，意识到自己的阅读量太少，脑子里记下的东西太少，这才刻意去多读书，把好的语句、好的典故摘记笔下，并坚持写一些读书心得，不怕写不好，只要坚持，久而久之，这些东西就会留在脑海，动笔写文章时就会自然见于笔下。我在看电视节目时也在作笔记，准备了一个专门的电视笔记本，收益还是有的。这便是勤动手的好处，我叫做笔读。

评分☆☆☆☆☆

经典就是经典，经典好书

评分☆☆☆☆☆

给对手戴上“惑乱黔首”的高帽子后，李斯再紧追一步，大肆攻击儒家思潮：

评分☆☆☆☆☆

二、常读。书要常读，养成习惯。要养成一个好的习惯很难，但只要坚持去做，把一件事重复去做，这种重复就会成为一种习惯。对坚持每天读书，不要说需要多久，只要能坚持1个月，这种意识自然会成为习惯，这就叫习惯成自然。我认为，我们青年干部要把读书当作一日三餐的生活习惯，让读书成为每天必不可少的生活内容，我称之为常读。

评分☆☆☆☆☆

韩愈被贬潮州刺史，任内功绩卓著，后之潮州奉祀为神，以为纪念。后来苏轼为潮州韩文公庙撰文立碑。撰文时苏轼踌躇思想，灵感所至“匹夫而为百世师，一言而为天下法”，文采瑰丽，千古推崇。誉之“非东坡不能为此，非韩公不足当此。”后世纵有持不同论者，是针对苏东坡的雄文，如近人吕思勉。（一）但对韩愈“文起八代，道济天下”之精诚，却无贬抑。唐宋以降，学人多尊其诗文，以韩公文章为圭臬。

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