國學經典：史通 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[唐] 劉知幾 著，張固也 注

圖書標籤:

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齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534840111

版次：1

商品編碼：11176414

包裝：平裝

叢書名： 國學經典

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：338

內容簡介

　　《國學經典：史通》是中國及全世界首部係統性的史學理論專著，作者是唐朝的劉知幾。全書內容主要評論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失。包括的範圍十分廣泛，基本上可以概括為史學理論和史學批評兩大類。史學理論指有關史學體例、編纂方法以及史官製度的論述；史學批評則包括評論史事、研討史籍得失、考訂史事正誤異同等。由於《史通》總結唐以前史學的全部問題，因而擁有極高史學地位，對後世影響深遠。

目錄

敘錄
內篇
六傢第一
二體第二
載言第三
本紀第四
世傢第五
列傳第六
錶曆第七
書誌第八
論贊第九
序例第十
題目第十一
斷限第十二
編次第十三
稱謂第十四
采撰第十五
載文第十六
補注第十七
因習第十八
邑裏第十九
言語第二十
浮詞第二十一
敘事第二十二
品藻第二十三
直書第二十四
麯筆第二十五
鑒識第二十六
探賾第二十七
模擬第二十八
書事第二十九
人物第三十
核纔第三十一
序傳第三十二
煩省第三十三
雜述第三十四
辨職第三十五
自敘第三十六

外篇
史官建置第一
古今正史第二
疑古第三
惑經第四
申左第五
點煩第六
雜說上第七
雜說中第八
雜說下第九
漢書五行誌錯誤第十
五行誌雜駁第十一
暗惑第十二
忤時第十三

精彩書摘

　　《國學經典：史通》：
　　按世傢之為義也，豈不以開國承傢，世代相續？至如陳勝起自群盜，稱王六月而死，子孫不嗣，社稷靡聞，無世可傳，無傢可宅，而以世傢為稱，豈當然乎？夫史之篇目，皆遷所創，豈以自我作故，而名實無準。
　　且諸侯、大夫，傢國本彆。三晉之與田氏，自未為君而前，齒列陪臣，屈身藩後。而前後一統，俱歸世傢，使君臣相雜，升降失序。何以責季孫之八佾舞庭，管氏之三歸反坫？又列號東帝，抗衡西秦，地方韆裏，高視六國，而沒其本號，唯以田完製名。求之人情，孰謂其可？
　　當漢氏之有天下也，其諸侯與古不同。夫古者諸侯，皆即位建元，專製一國，綿綿瓜瓞，蔔世長久。至於漢代則不然。其宗子稱王者，皆受製京邑，自同州郡；異姓封侯者，必從宦天朝，不臨方域。或傳國唯止一身，或襲爵纔經數世。雖名班胙土，而禮異人君。必編世傢，實同列傳。而馬遷強加彆錄，以類相從，雖得畫一之宜，詎識隨時之義？
　　蓋班《漢》知其若是，厘革前非。至如蕭、曹茅土之封，荊、楚葭莩之屬，並一概稱傳，無復世傢。事勢當然，非矯枉也。
　　自茲已降，年將四百。及魏有中夏，而揚、益不賓，終亦受屈中朝，見稱僞主。為史者必題之以紀，則上通帝王；榜之以傳，則下同臣妾。梁主敕撰《通史》，定為吳、蜀世傢。持彼僭君，比諸列國，去太去甚，其得摺中之規乎。
　　……

《史通》是中國古代史學著作的瑰寶，由唐代史學傢劉知幾所著，是史學史上一部劃時代的巨著。它不僅是一部史學理論的專著，更是一部包羅萬象的史學史，深刻影響瞭後世的史學研究和史學發展。本書內容涵蓋瞭史學理論、史學方法、史學史、史書評鑒等多個方麵，可謂是史學領域的百科全書。 一、 史學理論的奠基之作 《史通》最核心的價值在於其係統而深刻的史學理論建構。劉知幾在書中提齣瞭許多前人未曾係統論述的史學觀念，對史學的本質、功能、目的進行瞭深入的探討。 “道”與“史”的統一： 劉知幾認為，史學的根本在於“道”，即事物的真理和規律。史官的職責便是探求和闡述這一“道”，而史書的編寫則是“道”的外化和體現。他強調，史書並非簡單的史實堆砌，而是要通過對曆史事件的分析和梳理，揭示齣曆史發展的內在邏輯和規律，達到“贊道而明德”的目的。這種將史學與儒傢“道統”相結閤的觀念，為中國史學注入瞭深厚的哲學和倫理內涵。 “史”的功用與價值： 劉知幾詳細闡述瞭史學的多重功用。他認為，史學首先具有“鑒戒”作用，通過對前代興衰成敗的考察，為當今政治提供藉鑒，避免重蹈覆轍。“鑒於往事，有資於治道”，這是他反復強調的史學功能。其次，史學具有“移風易俗”的作用，通過歌頌善行、鞭撻惡行，引導人們形成良好的道德觀念和行為規範。再次，史學也承載著“褒貶”的功能，通過對曆史人物和事件的評價，確立是非麯直，褒揚正義，批判邪惡。最後，他認為史學還具有“教化”的意義，通過敘述曆史，啓迪民智，培養國民的民族認同感和文化自豪感。 “實”與“虛”的辨析： 在史學研究中，如何處理史料的真實性問題是關鍵。劉知幾對此進行瞭深入的辨析。他強調“求諸實”的原則，即史料的獲取必須以真實可靠為前提。他指齣瞭史料中存在的虛構、誇大、隱瞞等問題，並提齣瞭辨彆史料真僞的方法。同時，他也認識到，曆史敘述並非全然的客觀記錄，有時需要一定的藝術加工和文學修飾，以增強史書的可讀性和感染力。這種對“實”與“虛”的辯證認識，為後世史學傢處理史料提供瞭重要的指導。 “史”與“文”的關係： 劉知幾對史學與文學的關係也有獨到的見解。他認為，史書的目的是在於“載道”，而文學的目的是在於“抒情”或“寫意”。雖然兩者在錶現形式上可能有所交集，但其核心價值和追求應有所區分。他批評瞭一些史書過於追求文辭華麗，而忽略瞭史實的準確性；也批評瞭一些文學作品過於追求虛構，而脫離瞭現實。他倡導史學應以“實”為根基，以“文”為輔助，做到文質兼美，既有內容的充實，又有錶達的生動。 二、 史學方法論的創新 《史通》不僅提齣瞭深刻的史學理論，更在史學方法論上進行瞭創新，為史學研究提供瞭切實可行的指導。 “考證”方法的重視： 劉知幾高度重視“考證”在史學研究中的地位。他認為，史傢必須具備嚴謹細緻的考證精神，對史料進行反復的甄彆、核對和分析，纔能得齣可靠的結論。他列舉瞭許多史料中的矛盾和不符之處，並指齣這些問題往往是由於考證不嚴所緻。他強調，考證是史傢立論的基礎，沒有紮實的考證，就無法寫齣信史。 “論述”方法的強調： 除瞭考證，劉知幾也強調“論述”在史學中的重要性。他認為，史書不僅僅是史實的陳述，更需要史傢進行深入的分析和評價。通過論述，可以將零散的史料整閤成有條理、有邏輯的敘事，揭示齣曆史事件的因果關係和發展趨勢。他批評瞭一些史書隻知堆砌史實，而缺乏深入的分析和見解，認為這樣的史書“雖博而不精，雖富而無味”。 “辨僞”的策略： 麵對浩如煙海且良莠不齊的史料，如何進行辨僞是史傢麵臨的難題。劉知幾在《史通》中提齣瞭多種辨僞的策略，如“比校”、“證據”、“常理”等。他主張通過不同史料的相互印證，找齣史料中的矛盾之處；通過對史料的邏輯推理，判斷其是否符閤事物的常理；通過對史傢動機的分析，判斷其敘述的可靠性。這些方法對於後世史學傢辨彆史料真僞具有重要的參考價值。 “通史”與“斷代史”的思考： 劉知幾在書中也對通史和斷代史的優劣進行瞭探討。他認為，通史能夠展現曆史的整體麵貌和發展脈絡，有助於理解曆史的連續性和整體性。而斷代史則能夠深入研究某一時期或某一事件，對細節進行精細的考察。他肯定瞭兩種史書體例的價值，並主張史學傢應根據研究的需要選擇閤適的體例。 三、 史學史的梳理與評鑒 《史通》的一個重要貢獻在於其對中國史學史的係統梳理和深刻評鑒。劉知幾以批判性的眼光，對曆代史書、史傢進行瞭精闢的評論，勾勒齣瞭中國史學發展的脈絡。 曆代史書的優劣分析： 劉知幾對從先秦到唐初的曆代史書進行瞭詳盡的分析，指齣瞭其中存在的優點和缺點。他贊揚瞭《春鞦》、《左傳》、《史記》、《漢書》等史書的成就，但也批評瞭其中一些史書的冗雜、失實或偏頗之處。他對後世一些史書的編撰體例、史料運用、敘事方式等都提齣瞭自己的看法。 史傢精神的探討： 除瞭史書本身，劉知幾也對史傢應具備的精神氣質進行瞭探討。他認為，一個閤格的史傢必須具備“忠恕”、“直筆”、“博聞”、“審問”等品質。他推崇那些能夠秉持良知、如實記載、不畏權貴的史傢，對那些阿諛奉承、歪麯史實的史傢則予以嚴厲批評。 “直筆”觀念的強調： “直筆”是中國史傢最為重要的職業操守之一。劉知幾在《史通》中反復強調“直筆”的意義，認為史官的職責在於如實記錄曆史，不能因為個人的好惡或外部的壓力而有所增刪。他贊揚瞭那些敢於直筆的史傢，並以此為鑒，警示後人。 史學傳統的傳承與發展： 劉知幾通過對史學史的梳理，不僅是對前人成果的總結，更是對史學傳統的傳承和發展。他繼承瞭前人的優秀史學思想，並在此基礎上進行瞭創新，為後世史學的發展指明瞭方嚮。 四、 《史通》的思想價值與現實意義 《史通》的價值並不僅限於史學研究領域，其思想深刻，對我們認識曆史、認識社會、認識人生都具有重要的啓示意義。 批判精神與理性思維： 《史通》處處體現著作者的批判精神和理性思維。劉知幾不迷信權威，不盲從傳統，敢於對既有的史書和史學觀念提齣質疑和挑戰。這種批判精神，對於我們今天培養獨立思考的能力，辨彆信息的真僞，具有重要的藉鑒意義。 客觀公正的價值取嚮： 劉知幾在書中始終追求曆史的客觀公正。他強調史傢應超越個人恩怨、黨派立場，以一種超然的態度來審視曆史。這種對客觀公正的追求，在信息爆炸、觀點多元的今天，尤為珍貴。 曆史學習的智慧： 《史通》為我們如何學習曆史提供瞭智慧。它告訴我們，學習曆史不能淺嘗輒止，不能隻看錶象，而要深入探究其內在的規律和邏輯。它也教導我們，要從曆史中汲取經驗教訓，藉鑒前人的智慧，從而更好地認識當下，開創未來。 文化傳承的基石： 《史通》作為一部偉大的史學著作，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。它不僅記錄瞭曆史，更傳承瞭中華民族的史學智慧和人文精神。閱讀《史通》，有助於我們深刻理解中華文明的博大精深，增強文化自信。 總之，《史通》是一部集史學理論、史學方法、史學史評鑒於一體的偉大著作。劉知幾以其卓越的纔智和嚴謹的態度，為中國史學的發展做齣瞭不可磨滅的貢獻。本書內容之豐富、論述之深刻，至今仍令後人嘆為觀止。研讀《史通》，不僅能夠掌握史學研究的精髓，更能從中獲得認識曆史、認識人生的深刻智慧，是一部值得我們反復品讀、深入學習的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人，古樸的字體搭配暗紅色的底色，透著一股沉甸甸的曆史厚重感。我一直對中國古代曆史的敘述方式和史料運用非常感興趣，尤其是那些能夠洞察曆史發展規律的著作。讀《史通》之前，我曾涉獵過不少史學著作，但總覺得它們在方法論上有所欠缺，或者過於注重細節而忽略瞭宏觀的趨勢。《史通》恰恰填補瞭我的這一空白。它不僅僅是在羅列史實，更是在解構史學研究的方法，從史料的真僞辨彆，到史書的體例沿革，再到史官的職責與風骨，無不細緻入微。讀完後，我仿佛一下子看到瞭中國史學發展的一條清晰脈絡，那些零散的史料不再是孤立的碎片，而是被一種科學嚴謹的視角串聯起來，形成瞭一幅壯麗的曆史畫捲。書中對於“史官”這個角色的探討尤其讓我印象深刻，它不僅僅是記錄者，更是曆史的守護者和批判者。這種對史學精神的深刻闡釋，讓我對曆史的理解上升到瞭一個新的高度，也讓我對那些默默耕耘在曆史研究領域的學者們充滿瞭敬意。

評分☆☆☆☆☆

對於任何一個對中國哲學思想感興趣的讀者來說，《史通》都是一本不可多得的寶藏。我一直認為，要理解一個民族的思想體係，就必須瞭解其曆史的演變和哲學思想的根基。《史通》雖然不是直接討論哲學理論的書籍，但它對古代政治製度、社會結構、以及曆史人物的評判，卻深刻地反映瞭中國古代主流的哲學思想和價值觀念。書中對“天命觀”、“因果報應”、“君權神授”等觀念的旁敲側擊，讓我得以更清晰地認識到這些哲學思想是如何滲透到古代社會生活的方方麵麵的，又是如何影響著人們的行為模式和道德判斷。此外，書中對於“忠”、“孝”、“仁”、“義”等儒傢核心價值觀的史實呈現，也讓我看到瞭這些抽象的哲學概念如何在曆史的洪流中被具體實踐和詮釋。讀完《史通》，我發現自己對中國哲學思想的理解不再是停留在書本上的零散概念，而是與具體的曆史進程緊密地聯係在瞭一起，變得更加生動和深刻。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代文學情有獨鍾，尤其是那些描繪古代社會風貌、人心世情的詩詞歌賦。然而，在閱讀這些文學作品時，我常常會感到一種隔閡，覺得難以真正理解當時人們的生活方式和情感世界。直到我偶然翻閱瞭《史通》，纔豁然開朗。這本書雖然是以史學為主題，但它所揭示的古代社會運作的邏輯，以及人們在不同曆史時期所麵臨的睏境與選擇，卻為我理解古代文學提供瞭絕佳的背景。書中對古代官僚製度、社會習俗、甚至民間信仰的細緻描述，都讓我得以窺見文學作品中那些含蓄的隱喻和象徵的深層含義。例如，當我讀到關於古代科舉製度的描寫時，我便能更深刻地理解範進中舉的狂喜與荒誕；當我看到書中關於古代喪葬禮儀的介紹時，我便能更真切地體會到《紅樓夢》中那些關於生離死彆的哀婉。可以說，《史通》為我打開瞭一扇通往古代社會肌理的大門，讓我在閱讀文學作品時，不再是孤立地欣賞字句，而是能夠感受到背後那個鮮活、立體的時代。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的衝擊是顛覆性的，我從未想過曆史的書寫本身可以如此充滿學術的張力與智慧。我一直以為讀史就是讀故事，讀人物，讀事件，但《史通》卻告訴我，史書的價值不僅僅在於記錄瞭什麼，更在於它如何記錄，以及記錄者的背後有著怎樣的考量和取捨。杜預的《史通》如同一個精密的顯微鏡，將古代史官的治史之道剖析得淋灕盡緻。我尤其佩服書中對史料辨僞的論述，那些細緻入微的鑒彆方法，讓我對古代史籍的可靠性有瞭更深的認識，也學會瞭如何帶著批判性的眼光去審視曆史文獻。書中對不同史書體例的比較分析，更是讓我看到瞭曆史敘述的多樣性和復雜性。我曾以為史書的編寫都是韆篇一律的，但《史通》讓我明白，不同的體例反映瞭不同的時代背景、不同的思想觀念，以及不同的敘事目的。這本書讓我從一個被動的曆史接受者，變成瞭一個主動的曆史探索者，它點亮瞭我內心深處對史學研究的渴望，讓我想要去探究更多關於曆史的真相。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種全新的思考曆史的方式。我以前讀曆史，總是習慣於關注“發生瞭什麼”，但《史通》卻引導我去思考“為什麼會發生”以及“記錄者是如何記錄的”。書中對史官製度的詳細闡述，讓我明白瞭在古代，史官的職責遠不止於記錄，他們還肩負著監督君主、警示後人的責任。這種對“史官之責”的深刻理解，讓我對那些被記載下來的曆史事件有瞭更批判性的審視。我開始思考，那些被記錄下來的曆史，是否就是全部的真相？那些被忽略的細節，又隱藏著怎樣的故事？《史通》就像一把鑰匙，開啓瞭我對曆史背後權力運作、信息傳播以及敘事建構的探索。它讓我明白，曆史不是一成不變的客觀事實，而是被不同主體以不同方式書寫的、充滿解讀空間的文本。這種對曆史的“方法論”的思考，讓我對未來的閱讀和研究都産生瞭深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

潘樓東街巷 潘樓東去十字街，謂之土市子，又謂之竹竿市。又東十字大街，曰從行裹角，茶坊每五更點燈，博易買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之“鬼市子”。以東街北趙十萬宅，街南中山正店、東榆林巷、西榆林巷，北鄭皇後宅。東麯首嚮北牆畔單將軍廟，乃單雄信墓①也，上有棗樹，世傳乃棗槊②發芽生長成樹，又謂之棗塚子巷。又投東則舊曹門，街北山子茶坊，內有仙洞仙橋，仕女往往夜遊，吃茶於彼。又李生菜小兒藥鋪、仇防禦藥鋪。齣舊曹門，硃傢橋瓦子。下橋南斜街、北斜街，內有泰山廟，兩街有妓館。橋頭人煙市井，不下州南。以東牛行街、下馬劉傢藥鋪、看牛樓酒店，亦有妓館，一直抵新城。自土市子南去，鐵屑樓酒店、皇建院街。得勝橋鄭傢油餅店，動二十馀爐。直南抵太廟街、高陽正店，夜市尤盛。土市北去乃馬行街也，人煙浩鬧。先至十字街，曰鷯兒市③，嚮東曰東雞兒巷，西嚮曰西雞兒巷，皆妓館所居。近北街曰楊樓街，東曰莊樓，今改作和樂樓，樓下乃賣馬市也。近北曰任店，今改作欣樂樓，對門馬鐺傢羹店。 [注釋] ①單雄信：隋末濟陰人，曾為李密部將，後降於王世充，唐平定東都，將他擒獲，斬於洛陽。其墓在汴京城中。②棗槊：即單雄信使用的兵器長槊，棗木柄，稱為棗槊。單雄信勇武過人，能在馬上使槊，軍中號稱“飛將”。③鷯兒市：即鵪兒市。《說郛》本的《東京夢華錄》“鷯”字作“鵪”為是。 [譯文] 從潘樓街往東去的那條十字街，叫做土市子，又叫做竹竿市。再往東的那條十字大街，叫做從行裹角，這裏的茶坊每天早上五更時就點亮瞭燈，開始做生意，如買賣服裝、圖畫、花環、領抹之類，到天亮就散場瞭，因此稱之為“鬼市子”。往東的街北是趙十萬宅，街南是中山正店、東榆林巷、西榆林巷，北邊是鄭皇後宅。東邊拐彎往北的圍牆旁邊有單將軍廟，就是單雄信的墓地，墓上有棗樹，世人傳說這是單雄信使用的棗木槊發芽生長而成的樹，所以這裏又叫做棗塚子巷。再往東，就是舊曹門，街北是山子茶坊，裏麵有仙洞、仙橋，城裏的仕女往往在夜間到此遊玩，在他們這裏吃茶。又有李生菜小兒藥鋪、仇防禦藥鋪。齣瞭舊曹門往東，是硃傢橋瓦子。下橋後就到瞭南斜街、北斜街，裏麵有泰山廟，這兩條街上都有妓院。橋頭人煙稠密，市井繁華，不次

評分☆☆☆☆☆

韓愈顯然對章學誠存在著影響，在《文史通義》裏就有隨處可見的韓子語錄。（二）也許我們不能說章學誠的史學體係有韓愈的思想精華，但至少他們都相信，有高尚心靈的修養纔能寫齣好文章。（三）更重要的是，一言而為天下法的權重聲譽，某種程度上，章學誠也渴望這種不朽。

評分☆☆☆☆☆

令夏芒紫山、蒼梧鷲溜走

評分☆☆☆☆☆

給我介紹下。

評分☆☆☆☆☆

有點意思，注譯不錯

評分☆☆☆☆☆

錢先生講王學，尤提醒讀者脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，以求得王學之真著精神處。講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字麵，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得。王學雖說是簡易直捷，他的簡易直捷，還從深細麯摺處來。這是一本四五萬字的小冊子，若要把王學的深細麯摺處一一剖示，自所不能但王學之真著精神處，亦已扼要地顯露。讀者須脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心，則自無不豁然解悟。為要指點爭道統、鬧門戶的無聊，在起首增瞭兩章，在結梢又添瞭一章，講及北宋以下理學諸儒的努力和見地，直到陽明末後，以及清儒。雖則粗略已極，對於王學真切的認識上，決非無補。至於陽明一生事業，因本書體裁所限，不得不格外地從略。在第三、第四和第八章裏，雖也敘到個大概，到底有不完不備之嫌。陽明講學，偏重實行，事上磨練。一、宋學裏麵留下的幾個問題

評分☆☆☆☆☆

三、筆讀。就是要藉助手中的筆輔助讀書。有一句耳熟能詳的諺語叫“好記性不如爛筆頭”，通常理解為作讀書筆記，我還理解為寫心得體會、讀後感、隨筆等。我認為，讀書是吸收，寫作是消化，我在第一次執筆寫公文、起草大會講話時，總覺得沒有東西可寫，要麼寫的內容乾巴巴，平鋪直敘，意識到自己的閱讀量太少，腦子裏記下的東西太少，這纔刻意去多讀書，把好的語句、好的典故摘記筆下，並堅持寫一些讀書心得，不怕寫不好，隻要堅持，久而久之，這些東西就會留在腦海，動筆寫文章時就會自然見於筆下。我在看電視節目時也在作筆記，準備瞭一個專門的電視筆記本，收益還是有的。這便是勤動手的好處，我叫做筆讀。

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十分滿意十分滿意十分滿意

評分☆☆☆☆☆

夏芒奇笑道。