具體描述
編輯推薦
·備受尊崇比丘尼佩瑪·丘卓經典著作隆重再版。·結集108篇最精妙教誨，隨手可翻，時時喜悅。
·身心靈導師鬍因夢翻譯並推薦。
內容簡介
《與無常共處：108篇生活的智慧》嚮我們講述瞭，人生中不可能不遭遇逆境和痛苦，而我們齣於本能反應，總希望它們能夠得到解決或減輕。我們想盡辦法使生活不失去控製，又不顧一切讓自己覺得好受些。為瞭滿足自己對安全感的渴求，我們甘願活在這種緊張之中。於是，逆境與痛苦對我們來說，一直如一個未解之謎。而佩瑪·丘卓鼓勵我們踏入這個未知領域，停留在曖昧不明的時刻，看看接下來會發生什麼。
在這部如利劍一般劃破無明、直指真相的著作當中，佩瑪·丘卓不僅教會我們如何與逆境共處，也讓我們相信，在逆境的背後，有著我們真正想要尋找的東西。
作者簡介
佩瑪·丘卓，創巴仁波切最傑齣的大弟子之一，西藏金剛乘比丘尼，北美第一座藏密修道院甘波修道院院長。經曆過先生外遇、離婚等痛苦的洗禮後，她開始接觸佛法，這使她對佛法的體悟和詮釋非常生活化，非常貼近現代人的需求。自1974年持戒以來，佩瑪·丘卓常常在歐洲、澳洲、北美演講，主持工作室。著有《轉逆境為喜悅》《當生命陷落時》《生命不再等待》《不逃避的智慧》等書。精彩書評
在世界局勢如此動蕩不安的未知時刻，願《與無常共處：108篇生活的智慧》能帶給讀者無可限量的勇氣、悲憫和安忍的毅力。——鬍因夢
目錄
1 永不消逝的愛2 菩提心的治愈力
3 安住於無常
4 不逃避的智慧
5 友愛：主要的精神修持
6 友愛與禪修
7 為何要修持禪定
8 坐禪的六個要訣
9 沒有所謂的“真實故事”這迴事
10 坐禪
11 慈心的四種品質
12 苦難的根由
13 四季更迭與四聖諦
14 生命的真相：無常
15 不造成任何傷害
16 法
17 正念與自製力
18 隨它去
19 修心七要
20 一切活動皆以同樣的心意來麵對
21 將刀箭轉成花朵
22 無堅不摧
23 生命的真相：無我
24 安住於中道
25 以自己的見證為準
26 麵臨邊緣地帶
27 人生的真相：苦
28 希望與恐懼
29 放輕鬆（換個不同的做法）
30 四種警訓
……
精彩書摘
1 永不消逝的愛心靈覺醒經常被描述成一趟登山涉嶺之旅。我們捨棄瞭對世俗的執著，緩步邁嚮山頂。到達頂峰時，我們已經轉化瞭所有的痛苦。這個比喻隻有一個問題：其他人似乎被我們置之度外瞭。他們的苦難還是延續著，不會因為我們的齣離而得到紓解。
勇士菩薩之道則是朝著山下行進，似乎山頂的方嚮是在地麵而非天空。與其超越眾生的苦難，我們反過來盡量深入於內心的騷亂和睏惑。我們探索危險和痛苦的真相及其不可逆料的本質，而不企圖將它們推開。就算花上一輩子的歲月，也在所不惜。我們本著自己的節奏，不疾不徐地朝著山下一步一步地行進。與我門同行的有數百萬人，他們都是逐漸從恐懼中覺醒的道友。
到達山腳時我們發現瞭水源——富有治愈力的菩提心泉。菩提心就是我們那顆柔軟易感而受創的心。在水深火熱之中，我們發現瞭永不消逝的愛。它是平和而溫暖的，它是清徹而靈敏的，它是開放而寬大的。覺醒的菩提心就是眾生最根本的善性。
2 菩提心的治愈力
菩提心在梵文裏指的是“高尚或覺醒的心”，如同奶油源自於牛奶，香油取自於芝麻，“菩提心”這個柔軟地帶，也潛藏在你我的心中。有人將它與愛的能力等同看待。不論我們有多麼無情、自私或貪婪，真誠的菩提心永遠也不會喪失。它就在眾生的身上，從未損毀，一嚮完整無缺。
據說麵臨睏境時，隻有菩提心能治愈傷痛。當心靈得不到任何啓示時，當我們正準備徹底放棄時，我們很可能在心中那痛苦的脆弱地帶，發現到這股療愈的力量。有人也將菩提心與慈悲心——與眾生同悲共苦的心——等同看待。若是不能發現到它，我們還是會繼續護衛自己，不去麵對那令我們害怕的恐懼。因為深怕自己會受傷，於是我們竪起瞭由偏見、對策、情緒和論斷所構築的圍牆。然而就像埋在土裏上百萬年的珍寶一樣，這顆高尚的心是不會褪色或受損的，縱使我們用盡各種辦法不去發現它。這顆珍寶任何時刻都能重見天日，它將若無其事地綻放齣耀眼的光華。
如果我們不再企圖掩蓋自己的脆弱，不再遮蔽生存易碎的本質，這顆仁慈的菩提心就會覺醒。
3 安住於無常
全力覺醒菩提心的人，便是所謂的菩薩或勇士——不是打打殺殺的戰士，而是聞聲救苦的和平勇士。勇士菩薩涉入睏難的情境裏，為的是減除眾生的苦難。他們願意看穿內心的反應和自欺。他們緻力於揭露那根本而真實的菩提心。
勇士願意承認，自己對未來將發生的事是一無所知的。我們總希望凡事都能平安，而且在預料之中；我們總想活得舒適而安全。但人生的真相卻是：我們永遠無法躲避無常變易。這份未知的感覺，本是這趟冒險之旅的一部分。這也是令我們恐懼的原因之一。
不論我們身處何方，都可以訓練自己成為一名勇士。我們的工具就是禪定、施受法、修心七要、培養四無量心——友愛、慈悲、歡喜和平等。有瞭這些修持方法的幫助，我們將在痛苦與感恩裏，在盛怒與驚恐的戰栗之中，發現到那顆柔軟的菩提心。在孤寂與仁慈的感受裏，我們將揭露自己與生俱來的善性。但菩提心的修持並不能保證快樂的結局。這個一直想得到安全感、一直想抓住什麼的“我”，最終也許什麼都沒找到，卻因為這場追尋而長大瞭。
倘若我們懷疑自己是否真能成為一名勇士，不妨深思以下這則問題：“我願意以成熟的態度直接麵對人生，還是寜願老死於恐懼之中？”
4 不逃避的智慧
勇士的訓練並不是要教會我們如何閃躲無常及恐懼，而是要學會與不舒暢的感覺共處。我們該如何與睏境、與自己的情緒、與日常不可逆料的遭遇共處呢？對我們這些急於想得到解答的人來說，痛苦的情緒就像高高竪立的一麵旗幟，上麵寫著：“你又卡住瞭！”我們應該將失望、丟臉、焦躁、嫉妒和恐懼的時刻，當作是一種提醒，讓我們看見自己正在退縮，正在以某種方式封閉住內心。這些令人不舒服的感覺可以提醒我們，要振作起精神麵對眼前的情境，雖然我們寜願屈服和退縮。
當旗子高高竪起時，我們的機會就齣現瞭：與其陷入妄想中，不如安住在痛苦的情緒裏。隻有學會安住於痛苦，我們纔能溫柔地察覺，自己正企圖將嫌惡之心硬化成歸咎、自以為是，或是一種疏離的心態。我們有時也會製造齣一種心靈啓示或解脫的情緒，讓自己舒服一些。要能覺察到這些心態，總是說易行難的。
我們通常都會被自己的習性牽著走。我們一點也不想乾預自己的慣性模式。但精神修持可以使我們安住在破碎的心、無名的恐懼、想要報復的欲望之上。安住於無常，可以讓我們學會在混亂的情境裏放鬆下來，在腳下無立足之地時，讓心情冷靜下來。每天我們都可以不斷地把自己領迴到心靈的道路上，隻要我們心甘情願地安住於當下的無常——一次又一次地安住。
……
前言/序言
《與無常共處：108篇生活的智慧》結集瞭佩瑪·丘卓數本著作中的一百零八篇教誨。它們是大乘佛法的精髓，也是引領我們人生的智慧。“大乘”意味著更大的乘具，這條道路能引導我們逐漸脫離自我沉迷的緊縮狀態，進入一個與全人類建立深刻情誼的宏大世界。本書揀選齣來的教誨，能讓我們一瞻大乘佛法的堂奧，品嘗到它所提供的修行方法，以及能夠在生活裏實際應用的洞識和禪修。佩瑪汲取的教誨源自於一個長遠的傳承和師承。她的風格相當獨特，不過她的教誨沒有一則是獨創的。她的教法尤其受到她根本上師創巴仁波切的影響。創巴仁波切是第一位用英文傳授佛法給西方人的西藏人，他結閤瞭噶舉與寜瑪這兩個藏密傳承的法教，並且引介瞭香巴拉的教誨。香巴拉是傳說中的一個解脫社會，它的精神根植於本善、禪定、菩提心、友愛和慈悲的覺醒之心。據說香巴拉的第一個國王從佛陀那兒聽聞到佛法之後，便身體力行地開始修持，然後將佛法傳給瞭他的子民。創巴仁波切稱這個適閤在傢眾修持的傳承為“勇士菩薩的聖道”，這條道路強調的是我們與生俱來的覺醒本質（“本善”）。修行就是要發現我們的本善，培養菩提心。如果抱持這個觀點，那麼修行、各種的活動，甚至最世俗的情況，都能變成覺醒的工具。
因為這些教誨是奠基在宇宙法則及日常的實際情況之上的，所以它們能夠一直存留下來——至少有兩韆五百年的曆史瞭。它們絕不是教條。老師總是鼓勵學生要親自去實驗它們，體證個中的真理。基於這個理由，這些教誨具有高度的適應性。它們可以適用於任何一種語言和任何一種文化。佩瑪·丘卓承繼瞭創巴仁波切的香巴拉傳統，將這個古老的修持方式和香巴拉的勇士傳承，融入到現代文化和精神之中。
在本質上，這些教誨乃是要告訴我們，如果能培養正念和覺察力，我們就能體認到自己與生俱來的資糧，而將其與人分享。這個內在的寶藏便是所謂的菩提心。它像是深埋於我們心中的一顆珍寶——隻要條件成熟，它就會顯露齣來。菩提心通常有兩種麵嚮：絕對與相對。絕對菩提心是我們最本然的狀態，它是令我們和地球眾生産生聯結的根本善性。它擁有許多稱號：開放之心，終極真理，我們的真實本性，柔軟地帶，溫柔之心，或是“真如”。它結閤瞭慈悲的品質、無條件的開放性以及睿智。它是沒有任何概念、意見和自他之分的解脫之心。
雖然絕對菩提心就是我們最本然的狀態，我們仍然被它那無條件的開放性所威迫。我們的本心是那麼的脆弱和溫柔，因此我們必須虛構齣一堵牆來保護它。即使是看到這堵牆的存在，都需要下極大的內在功夫，若想除掉它，卻必須溫柔相待。誠如佩瑪所言，我們不需要立刻拆解掉它，或是“拿起大鐵錘來擊垮它”，因為安住於開放的本善是終生要學習的功課。這些教誨提供瞭我們溫柔而精確的方法，幫助我們持續地修行下去。
相對菩提心指的是以勇氣和慈悲來探索我們的仁心，盡量安住於其上，並逐漸拓寬它。培養相對菩提心的關鍵，就在於繼續敞開心胸麵對痛苦，而不去封閉它。慢慢地，我們將學會揭露內在無限量的愛、慈悲、喜悅和平等心，並將其拓展到他人身上。把我們的心拓寬到這種程度，是需要勇氣和善意的。
有幾種修持方式可以幫助我們敞開心胸麵對自己和他人。其中最基本的訓練就是坐禪，它能使我們熟習自己的空性和無所依恃的本質。另一項重要的修持，是由11世紀佛教大師阿底峽尊者傳授下來的修心七要。修心七要包括瞭兩個部分：一是自他交換（藏密的施受法），亦即將痛苦吸進來，將快樂呼齣去；二是熟記修心口訣，並利用這些簡單的口訣來倒轉自我中心的習性。這些方法教我們把那些看似最嚴重的障礙——憤怒、嫌惡、恐懼、嫉妒——當成是覺醒的燃料。
在本書中佩瑪教導我們坐禪的方法、施受法、修心七要、發四無量心，來覺醒內在的菩提心。藉著每日的坐禪練習，我們會越來越熟習自己的開放本質。我們會更有定力，更能安住於其中。下座之後進入日常生活裏，我們要開始進行實驗，看看自己能不能敞開心胸麵對最不愉快的情境。藉著施受法和修心口訣，我們纔開始品嘗到令我們害怕的事是什麼滋味，並且開始有能力趨嚮以前一直在躲避的事物。若想進一步地突破自己的局限，敞開我們的心胸，就必須透過四無量心——友愛心（梵文稱為慈心）、悲憫心、歡喜心和平等心——為其他眾生發願。
此外，我們還可以勤修六度波羅蜜，來超越人類奇特的自保本能，以及逃避覺醒之喜悅的本能。佩瑪稱六度行動為“六種慈悲的生活方式”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若或智慧。這些修持方法的基礎，都是要培養慈心，也就是對自己的一份無條件的友愛，我們要告訴自己：“就從目前的條件開始修起。”
在佛法中，這條道路便是菩薩道。簡而言之，所謂的菩薩，指的就是發願從覺醒的本心采取行動的人。按照香巴拉的教誨，此即勇士之道。為瞭結閤這兩種觀念，佩瑪比較喜歡采用“勇士菩薩”這個詞匯，因為它暗示著一股鮮活而勇往直前的能量，以及甘願為眾生的利益而受苦的心量。這樣的行動還涉及剋服自欺、剋服自我防衛以及試圖讓自己安全的所有慣性反應——由概念形成的監獄。溫柔而精確地突破自我的障礙，我們將直接體驗到內在的菩提心。
這條路上的每一個人都發願安住於未知——滿懷欣喜地。痛苦的根由就是不肯接納未知，無論麵對的是什麼情況，未知纔是我們真正擁有的東西。佩瑪的教誨鼓勵我們以安適的心情麵對未知，看看會發生什麼事。我們所謂的未知，其實就是每個當下的開放性。如果能安住於這份開放性——它永遠都在我們的眼前——你會發現自己關愛彆人的能力，其實是無窮無盡的。
如果讀者已經接受過坐禪的訓練，本書的教誨可以當成日常或每周、每月的修行警訓。至於那些尚未開始禪修的人，本書可以帶給你一些新的信息——但不是要取代你原先的修行方法。
這一百零八篇的教誨，都是從佩瑪以往的著作中摘錄下來的。在編這本書的時候，我將它們觀想成一顆水晶念珠的一百零八個麵嚮。但願它們能帶來無限的裨益。
用戶評價
這本《與無常共處：108篇生活的智慧》的封麵設計就散發齣一種沉靜而引人深思的氣息，淡雅的色彩搭配，沒有過於花哨的圖案，仿佛在邀請讀者放慢腳步，與書中的智慧進行一場心靈的對話。我是在一個偶然的機會瞭解到這本書的，當時正值人生的一個低榖期，感覺生活充滿瞭不確定性和挑戰，常常陷入焦慮和迷茫之中。翻開這本書，第一篇的標題就深深吸引瞭我——“接受不完美”。作者用樸實無華的語言，講述瞭生活中的種種不完美，比如計劃趕不上變化，付齣不一定有迴報，人際關係中的誤解等等。但他並沒有停留在抱怨或指責，而是引導我們去觀察這些不完美，去理解它們是生命常態的一部分。他分享瞭自己曾經因為追求完美而付齣的巨大代價，以及後來如何通過調整心態，擁抱不完美，反而獲得瞭內心的平和與喜悅。讀到這裏，我仿佛找到瞭久違的共鳴，一直以來，我都在與“不完美”這個敵人搏鬥，想要把它徹底鏟除，殊不知，它纔是生命最真實的樣子。這本書讓我意識到，與其對抗，不如學習如何與之共舞，如何在這個不完美的世界裏找到屬於自己的那份寜靜和力量。108篇的篇幅，讓我感覺每天都可以閱讀一篇，細細品味，讓書中的智慧逐漸滲透到我的生活，一點一滴地改變我對世界的看法。
評分這本書帶來的最大觸動，莫過於它對“放下”的深刻闡釋。我一直是個習慣緊抓不放的人，無論是對過去的迴憶，對未來的擔憂，還是對某些期待，都牢牢攥在手裏，生怕失去。結果可想而知，我被這些沉重的“擁有”壓得喘不過氣，內心常常被不安和遺憾占據。書中的“無常”二字，不是一個空洞的概念，而是貫穿始終的生命哲學。作者通過一個個生動的故事和貼近生活的比喻，說明瞭萬事萬物都在變化之中，強行留住，隻會帶來更大的痛苦。印象最深刻的是關於“捨得”的篇章，它並非簡單地勸人放棄，而是告訴你，真正的獲得，往往來自於勇敢的放下。就像一棵樹，隻有落葉纔能迎來新生，一個器皿，隻有清空纔能容納新的甘露。我開始嘗試著去覺察自己內心的執著，去分辨哪些是我需要堅持的，哪些是我應該放手的。這個過程並不容易，但書中的引導非常溫和而堅定，讓我不再害怕“失去”，而是看到瞭“放下”之後，生命可能湧現的無限可能。我感覺自己逐漸卸下瞭許多不必要的包袱，內心變得更加輕盈，看待問題也更加開闊。
評分我最欣賞這本書的一點是，它並沒有提供一套僵化的“標準答案”或者“成功秘訣”，而是提供瞭一係列觀察生活、理解生命的視角和方法。它像是一位經驗豐富的朋友，在你睏惑時，遞上一杯溫水，然後娓娓道來，讓你自己去尋找答案。書中反復強調瞭“覺察”的重要性，提醒我們去關注當下的感受，去傾聽內心的聲音。我發現自己過去的生活，很大程度上是被慣性、被外界的聲音所驅動，很少真正停下來思考“我想要什麼”。這本書鼓勵我，即使在忙碌的生活中，也要留齣片刻的寜靜，去感受風吹過臉頰的觸感，去品味一杯茶的清香，去留意路邊一朵花的綻放。這些看似微不足道的細節，卻是連接我們與生命本質的橋梁。它讓我明白，生活的智慧，恰恰蘊藏在這些日常的點滴之中，而不是遠在天邊。讀完這本書，我開始更加珍惜每一個當下，也更加願意去探索自己內心深處的渴望，去活齣更真實、更有意義的人生。
評分這本書給我最大的啓示是關於“接受”的力量。我一直以來都活在一種“應該”的思維模式裏，覺得生活應該這樣，彆人應該那樣，而當現實不如我所願時，就會感到沮喪和憤怒。書中的“與無常共處”這幾個字，真正地打通瞭我的任督二脈。它不是讓你消極地接受，而是讓你積極地理解並適應。作者分享瞭許多關於如何處理衝突、如何麵對分離、如何應對失敗的智慧，這些智慧都不是強製性的要求，而是提供瞭一種新的看待事情的角度。比如，在處理人際關係時，他並沒有教你如何去改變彆人，而是讓你去理解對方的行為模式，從而找到更平和的相處之道。在麵對生活中的挫摺時，他引導你去看到其中的學習機會，去從中汲取養分，而不是沉溺於痛苦。我發現，當我不再抗拒那些我無法改變的事情時，我的內心反而獲得瞭前所未有的平靜。這種平靜不是麻木，而是一種更深的理解和力量，讓我能夠以一種更從容、更智慧的方式去應對生活中的種種挑戰。
評分這本書最讓我感到驚艷的是它在“耐心”方麵的探討。我一直是個急性子，做任何事情都希望速戰速決，看到一點阻礙就容易心浮氣躁。書中的“108篇”本身就暗示瞭一種循序漸進、日積月纍的過程，它不是讓你一口氣讀完，而是鼓勵你慢慢消化，讓智慧在心中慢慢發酵。我發現，很多時候，我們之所以感到焦慮和挫敗，正是因為我們缺乏耐心。就像一顆種子，需要時間纔能發芽，需要經曆雨水的滋養，陽光的照耀，纔能最終長成參天大樹。作者在書中通過大量的例子，闡述瞭耐心在學習、成長、甚至在完成一項宏大事業中的重要性。他並不迴避睏難和挑戰，而是告訴你，真正的成長，往往發生在那些漫長而艱辛的等待中。這本書讓我開始重新審視自己的節奏，學著去享受過程，而不是隻盯著結果。我開始嘗試著在遇到睏難時，多給自己一點時間，多一份從容，去觀察，去思考，去等待。這種耐心的培養，讓我發現，原來很多事情，並沒有想象的那麼睏難，隻是我太心急瞭。
評分隨著前不久《心術》的熱播，特魯多銘言為國人所瞭解：有時治愈，常常幫助，總是安慰。這句話本意是強調醫生在行醫的過程中，醫術隻是一個方麵，有時起到的作用甚至是最微末的。而更重要的，是醫德，一顆關心病人，緻力於救死扶傷的善心，是人文關懷，不止抵達生命，而且直通靈魂。
評分書不錯，是正版，內容豐富！
評分後來多次核實是送錯瞭，
評分平凡而渺小的我們生活在安逸的和平環境下，讀書不再是以往的奢侈要求。對我們而言，它更是我們生活中的精神伴侶。讀書的方式.內容也隨著我們時代的改變而日益變遷著，我們讀書的選擇方式也日益多元化，電子雜誌.電子期刊.電子書等都方便瞭現代人，當我們閱讀雜誌類書籍時，就好比是吃快餐，為的是填飽咱們的肚子！當我們閱讀經典著作時就好比是品嘗滿漢全席，需要仔細品嘗各種滋味！（:..美1.美）:..佩瑪·丘卓1.佩瑪·丘卓的與無常共處108篇生活的智慧很值得看，看瞭收益很大，書的內容直得一讀·備受尊崇比丘尼佩瑪·丘卓經典著作隆重再版。·結集108篇最精妙教誨，隨手可翻，時時喜悅。·身心靈導師鬍因夢翻譯並推薦。，閱讀瞭一下，寫得很好，與無常共處108篇生活的智慧嚮我們講述瞭，人生中不可能不遭遇逆境和痛苦，而我們齣於本能反應，總希望它們能夠得到解決或減輕。我們想盡辦法使生活不失去控製，又不顧一切讓自己覺得好受些。為瞭滿足自己對安全感的渴求，我們甘願活在這種緊張之中。於是，逆境與痛苦對我們來說，一直如一個未解之謎。而佩瑪·丘卓鼓勵我們踏入這個未知領域，停留在曖昧不明的時刻，看看接下來會發生什麼。在這部如利劍一般劃破無明、直指真相的著作當中，佩瑪·丘卓不僅教會我們如何與逆境共處，也讓我們相信，在逆境的背後，有著我們真正想要尋找的東西。，內容也很豐富。與無常共處108篇生活的智慧結集瞭佩瑪·丘卓數本著作中的一百零八篇教誨。它們是大乘佛法的精髓，也是引領我們人生的智慧。大乘意味著更大的乘具，這條道路能引導我們逐漸脫離自我沉迷的緊縮狀態，進入一個與全人類建立深刻情誼的宏大世界。本書揀選齣來的教誨，能讓我們一瞻大乘佛法的堂奧，品嘗到它所提供的修行方法，以及能夠在生活裏實際應用的洞識和禪修。佩瑪汲取的教誨源自於一個長遠的傳承和師承。她的風格相當獨特，不過她的教誨沒有一則是獨創的。她的教法尤其受到她根本上師創巴仁波切的影響。創巴仁波切是第一位用英文傳授佛法給西方人的西藏人，他結閤瞭噶舉與寜瑪這兩個藏密傳承的
評分提高效益，亦可謂“教學相長”。
評分佩瑪汲取的教誨源自於一個長遠的傳承和師承。她的風格相當獨特，不過她的教誨沒有一則是獨創的。她的教法尤其受到她根本上師創巴仁波切的影響。創巴仁波切是第一位用英文傳授佛法給西方人的西藏人，他結閤瞭噶舉與寜瑪這兩個藏密傳承的法教，並且引介瞭香巴拉的教誨。香巴拉是傳說中的一個解脫社會，它的精神根植於本善、禪定、菩提心、友愛和慈悲的覺醒之心。據說香巴拉的第一個國王從佛陀那兒聽聞到佛法之後，便身體力行地開始修持，然後將佛法傳給瞭他的子民。創巴仁波切稱這個適閤在傢眾修持的傳承為“勇士菩薩的聖道”，這條道路強調的是我們與生俱來的覺醒本質（“本善”）。修行就是要發現我們的本善，培養菩提心。如果抱持這個觀點，那麼修行、各種的活動，甚至最世俗的情況，都能變成覺醒的工具。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分不好，像是教科書，不如講講自己的故事呢。
評分賽道設計十分簡單，幾乎全是迴頭彎。車也十分的慢，直綫上沒有速度，幾乎全是在等待入彎，這樣的賽道就很容易開到頭，最後就看誰能精確到微妙。
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