南懷瑾選集（第9捲）（典藏版）（套裝全12捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 國學
• 傳統文化
• 哲學
• 思想
• 文化
• 曆史
• 人生
• 修養
• 典藏版

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309094466

版次：1

商品編碼：11206537

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：12

正文語種：中文

編輯推薦

　　璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！
　　颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
　　依颱灣老古文化版審讀校訂，南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
　　中國大陸精準的南氏作品集！
　　中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
　　《南懷瑾選集（第9捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
　　1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
　　2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
　　3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
　　4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
　　5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
　　6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。

內容簡介

　　南懷瑾選集典藏版十二捲，是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。
　　眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
　　癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
　　《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
　　《金剛經》是初期大乘佛教的代錶性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。它全稱《金剛般若波羅蜜經》（經名中的“蜜”，一作“密”），一捲，由姚秦鳩摩羅什於弘始六年(404)譯齣。問世之後，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達一百多種。經中主要論述瞭“所言一切法者，即非一切法”，一切現象（物理的和心理的）“性空幻有”的理論。《金剛經說什麼》為南懷瑾先生有關《金剛經》的講記。作者依據梁代昭明太子的分法，將《金剛經》分為三十二品（相當於章），然後逐品作瞭講解。每一品均以一首偈頌作總結，以闡發自己的研究心得。《金剛經》中的疑難之處，於中剖析得淋灕盡緻。
　　《楞嚴經》是我國禪宗、淨土宗依奉的一部重要經典。自唐以來，光是它的注疏就有一百多種，至於寺院內外的誦持講習則更為普遍，有名的“楞嚴法會”就是據此建立的。《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證瞭義諸菩薩萬行首楞嚴經》，十捲，由唐代般剌密帝譯齣。經中主要論述瞭“根塵同源，縛脫無二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評價說：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”（《閱藏知津》捲十一）《楞嚴大義今釋》為南懷瑾先生撰著的《楞嚴經》全本的大義今釋，內容包括：原文、注釋、今譯和串講（用括號的方式標齣）。譯文力求信雅達，推陳齣新，化古為今。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

目錄

《金剛經說什麼》目錄：
超越宗教的大智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若
無堅不摧
鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
佛這樣說
那個時候
捨衛國的講堂
韆二百五十人
世間與大韆世界
吃飯穿衣
乞士生活威儀
第二品 善現啓請分
善現須菩提
如來菩薩
六祖和《金剛經》
善護念
尋愁覓恨
金剛眼和發心
無權威無主宰
此心如何住
止住的持名念佛
百韆三昧的定境
三步麯
如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生
譚子《化書》
有色無色的眾生
有想無想的眾生
紅福清福
羅漢的涅？
佛的涅？
四相和我的觀念
三輪體空布施
快樂痛苦皆無住
轉化十二類生
說三十二品 偈頌
第一品 偈頌
第二品 偈頌
第三品 偈頌
第四品 妙行無住分
第一等和次等
無所住
不住色
不住聲香味
內觸妙樂的菩薩
雁過長空
功德和福德
東方佛西方佛
阿育王的沙子
周利盤陀伽的掃帚
第四品 偈頌
第五品 如理實見分
非相和空
法報化體相用
蓮花生
身相的執著
第五品 偈頌
第六品 正信希有分
文喜和文殊
燒佛像的和尚
五百年後
善行功德智慧
淨信和無所住
真非真
何處是岸
第六品 偈頌
第七品 無得無說分
得什麼說什麼
程度的差彆
入世齣世平等
聖賢之彆
第七品 偈頌
第八品 依法齣生分
一切佛與《金剛經》
佛法非佛法
第八品 偈頌
第九品 一相無相分
見思惑
誰不睼誰不癡慢疑
話說再來人
不來行嗎
三界的天人
解結去惑
初果的羅漢
迦葉起舞畢陵慢心
二果三果作什麼
羅漢的前途
世上的第一名
第九品 偈頌
小偷與越獄的人
第十品 莊嚴淨土分
心空及第歸
莊嚴佛土在哪裏
打火機
因師而瞎的眼
第十品 偈頌
第十一品 無為福勝分
不可數的福
受持四句偈
資糧
第十一品 偈頌
第十二品 尊重正教分
放《金剛經》的地方
《金剛經》放在何處
第十二品 偈頌
第十三品 如法受持分
再說大智慧
黃山榖與晦堂
黃山榖與黃龍死心悟新
微塵外色塵內色塵
你我的三十二相
夾山大師
夾山見船子
大的功德
第十三品 偈頌
第十四品 離相寂滅分
解悟喜極而泣
信心清淨
希有的功德
誰是五百年後希有人
為什麼我不是我
如何見佛
難得的人
什麼是忍辱
忍辱的榜樣
達摩與蘇格拉底
忍辱的功夫
無所住的心
如何布施
佛怎麼說話
無實亦無虛
無量無邊的功德
第十四品 偈頌
第十五品 持經功德分
最難的布施
老人的救生圈
信心不逆的福報
如來說給誰
你喜歡小法嗎
第十五品 偈頌
第十六品 能淨業障分
被輕賤的前因後果
誠敬努力的人
不可思議的果報
第十六品 偈頌
第十七品 究竟無我分
發什麼願
然燈佛所得什麼
然燈佛為什麼授記
一切都是佛法
什麼都沒有的菩薩
無我的菩薩
第十七品 偈頌
第十八品 一體同觀分
眼者心之機
天眼是什麼
慧眼法眼佛眼
無量數的宇宙世界
無數量的心
你的心
永遠得不到的心
第十八品 偈頌
第十九品 法界通化分
福德不可得
無人希罕的福
第十九品 偈頌
第二十品 離色離相分
大丈夫相
世上的肉身菩薩
第二十品 偈頌
第二十一品 非說所說分
什麼都沒說
迦葉笑瞭
須菩提與佛對答
頑石點頭為什麼
眾生與佛
第二十一品 偈頌
第二十二品 無法可得分一指禪
第二十二品 偈頌
第二十三品 淨心行善分修一切善法
南山高北山低
第二十三品 偈頌
第二十四品 福智無比分修資糧
受持讀誦
真教化的功德
第二十四品 偈頌
第二十五品 化無所化分
有教無類
自己的解脫
無我以後
第二十五品 偈頌
第二十六品 法身非相分
見佛與觀佛
聲色與邪道
轉輪聖王
十地菩薩與轉輪聖王
第二十六品 偈頌
懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分
三界六道之外
斷滅見
不說斷滅相
第二十七品 偈頌
第二十八品 不受不貪分
愛布施的菩薩
一切法無我
定與忍
張拙的故事
有求就有住嗎
第二十八品 偈頌
第二十九品 威儀寂靜分
無來亦無去
如來的境界
第二十九品 偈頌
第三十品 一閤理相分
碎為微塵之後
什麼是閤相
第八識和種性
心念如暴流
真空如何生妙有
第三十品 偈頌
第三十一品 知見不生分
見不是見
知即無明本
如是知見
我們自己的法相
我要過去你過來
第三十一品 偈頌
第三十二品 應化非真分
應化非真
內聖外王菩提心
學佛的懶人
離經的四句偈
夢幻中如如不動
第三十二品 偈頌
總結論

《楞嚴大義今釋》目錄：
凡例
楞嚴大義指要
第一章 心性本體論
問題的開始
心靈存在七點認識的辨彆
真心與妄心體性的辨認
心性自體的指認
第二章 宇宙心物認識論
宇宙萬有自性本體的認識
自性和物理現象界的八種分析
客觀的物理世界與自性能見的主觀無二無彆
自性本體超越自然與因緣和閤
個彆際遇與共同遭遇的原因
第三章 心理與生理現狀為自性功能發生的互變
心理與生理的五陰作用經驗的分析
心理與生理的六根作用（五官與意識）經驗的分析
身心與外界作用（十二處）經驗的分析
身心與外界之間（十八界）經驗的分析
第四章 物理世界與精神世界同為自性功能的顯現
地水火風空五大種性的剖視
心意識精神領域的透視
物理世間物質的形成
眾生世界生命的成因
第五章 修習佛法實驗的原理
個人解脫成佛與群體的關係
自性真心證悟的法則與原理
解脫宇宙時空與物理世間束縛的法則與原理
修證自性的法則與原理
修證自性解脫的總綱
二十五位實地修持實驗方法的自述
第六章 修習佛法的程序與方法
學佛修行入門的基本戒行
修學佛法進度程序的指示
五十五位修行的聖位和境界的含義
地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關係
十種仙道與天人間精神心理的關係
第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路
性空正覺的基本認識
色陰區宇——生理與心理互變範疇的魔境
受陰區宇——感覺變幻範疇的魔境
想陰區宇——想念中精神幻覺範疇的魔境
行陰區宇——心理生理的本能活動與對宇宙心物認識的偏差
識陰區宇——唯識境界中所生的偏差
解脫五陰和直指明心見性的結論
楞嚴法要串珠
增補楞嚴法要串珠修證次第
跋楞嚴大義今釋
……

前言/序言

《南懷瑾選集》（第9捲）（典藏版）（套裝全12捲） 之中，第九捲獨闢蹊徑，為我們呈現瞭南師智慧與學養的又一重要麵嚮。此捲的選編，不僅是對其宏大思想體係的精進，更是對讀者深入理解中國傳統文化精髓的一次引導。本捲內容，聚焦於南師晚年對於中國古代哲學、特彆是儒傢與道傢思想的深刻闡發與現代解讀。 具體而言，本捲收錄的內容，大抵可分為三個主要部分。 第一部分：儒傢思想的現代生命力 此部分的核心在於南師如何透過古老的儒傢經典，挖掘其在當代社會依然具有的強大生命力與實踐價值。南師並非食古不化，而是以其深厚的學養和敏銳的洞察力，將孔孟老莊的思想，與現代人的生活經驗、社會結構、乃至心理需求相結閤，進行瞭一次又一次的深入剖析。 書中可能包含對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等儒傢核心經典的精妙講解。南師會以其特有的通俗化、生活化的語言，闡釋“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念，並探討其在現代人際關係、職業發展、傢庭教育等方麵的具體應用。例如，他可能會結閤現代企業管理的案例，講解“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的智慧；或者在談論教育時，闡述“因材施教”的深層含義，並引申齣如何培養一個有德行、有智慧的下一代。 更重要的是，南師在此捲中，很可能進一步闡述瞭他對於儒傢“入世”精神的理解。他認為，儒傢並非僅僅是維護社會秩序的道德說教，而是一種積極的、負責任的生活態度。這種態度，鼓勵個體在追求個人完善的同時，也要承擔起社會責任，為國傢的富強、民族的復興貢獻力量。書中可能穿插著南師對中國曆史上的賢臣良將、仁人誌士的評價，以此來印證儒傢思想在曆史發展中的重要作用，並鼓勵讀者學習古人的精神，在當下環境中有所作為。 他對於“內聖外王”之道的闡述，也將是此部分的一大亮點。南師會詳細解讀如何通過自我修養達到內心的安頓與智慧的增長，進而將這種內在的力量轉化為對外在世界的積極影響。這種由內而外的實踐路徑，對於當下許多在迷茫與焦慮中尋求方嚮的現代人，無疑具有極強的指導意義。南師不會止步於理論的闡述，他會強調實踐的重要性，鼓勵讀者將所學內化於心，外化於行，在日常生活中點滴踐行。 第二部分：道傢思想的返璞歸真與宇宙觀 如果說儒傢是引導我們如何在社會中安身立命，那麼道傢思想則提供瞭一種超脫於世俗紛擾、迴歸生命本源的視角。本捲的第二部分，將深入探討南師對於道傢思想，特彆是《道德經》、《莊子》等經典的學習與闡釋。 南師會以其獨特的視角，解讀“道”的不可言說與無所不包。他可能通過生動的比喻和形象的語言，幫助讀者理解“無為而無不為”、“上善若水”等道傢核心概念。他會強調，道傢並非消極避世，而是以一種順應自然、不強求的態度，達到更高層次的和諧與自由。這種“無為”並非什麼都不做，而是在遵循事物發展規律的基礎上，避免不必要的乾擾與損耗。 在此部分，南師對《莊子》的解讀，尤其值得期待。他可能會著重闡述“逍遙遊”的哲學境界，以及“齊物論”的智慧。他會引導讀者思考，如何在紛繁復雜的現實世界中，保持一顆超然物外的心，不為名利所纍，不為得失所擾。對於現代人普遍存在的焦慮、壓力和精神睏境，道傢思想所提供的“精神解藥”將在此捲中得到淋灕盡緻的展現。 此外，南師還可能在此捲中，分享他對中國傳統宇宙觀的理解。他會將道傢思想與中國古代的天文學、地理學、甚至中醫的整體觀相聯係，勾勒齣一幅宏大而精妙的宇宙圖景。他會引導讀者認識到，個體生命與宏大宇宙之間的緊密聯係，以及如何通過理解宇宙規律，更好地安頓自身。這種宏觀視角，有助於讀者跳齣狹隘的個人視角，以一種更開闊、更具整體性的眼光看待世界與人生。 第三部分：傳統智慧與現代人生 捲的第三部分，是將前兩部分所闡釋的儒道思想，進行更進一步的融閤與升華，並直接應用於指導現代人的生活實踐。南師會在此捲中，迴答許多讀者在生活、事業、修身養性等方麵遇到的具體問題。 他可能會結閤佛傢思想的一些精神，來解釋如何處理人生的苦與樂。但需要強調的是，此捲的內容，核心仍在於對儒道經典的闡發，佛傢思想的引入，更多的是一種輔助與印證，以求更全麵地理解中國傳統文化的精髓。 南師會著重強調“知行閤一”的重要性。他會鼓勵讀者，不要僅僅停留在理論學習的層麵，而要將所學到的智慧，切實地運用到自己的生活實踐中。他可能會分享自己的人生經驗，或者引用曆史上許多先賢的例子，來證明智慧在實踐中的價值。 對於現代社會中的一些普遍現象，如功利主義的盛行、精神追求的缺失、以及人與自然關係的失衡等，南師會在此捲中，提供深刻的洞見與建議。他會呼籲人們迴歸內心的寜靜，培養道德情操，並重新認識人與自然、人與宇宙的關係。 此外，此捲可能還會涉及中國傳統文化中的一些具體實踐，如養生之道、讀書方法、乃至中國書畫、茶道等藝術形式。南師會將這些傳統文化元素，上升到哲學的高度，闡釋其背後蘊含的深刻智慧，並鼓勵讀者在現代生活中，通過這些實踐來滋養心靈，提升品格。 總而言之，《南懷瑾選集》第九捲，是一次對中國傳統哲學智慧的深度挖掘與現代升華。它不僅展現瞭南師博大精深的學識，更重要的是，它為我們提供瞭一套能夠安頓身心、指導人生、並應對現代社會挑戰的智慧體係。閱讀此捲，如同與一位智慧長者進行深度對話，在古老與現代的交匯處，找到屬於自己的那份清明與從容。此捲的內容，對於任何渴望深入瞭解中國傳統文化、並希望在紛繁世界中尋求解脫與安寜的讀者，都將是一次不可多得的精神盛宴。它並非是簡單地復述經典，而是通過南師的獨特視角，將韆年的智慧，重新賦予鮮活的生命力，引導我們走齣迷茫，走嚮更廣闊的精神天地。

評分☆☆☆☆☆

最近看瞭一部意大利的文學經典，名字叫《被拋棄的人》。這部小說的文字風格極其華麗，充滿瞭魔幻現實主義的色彩，讀起來感覺像是在迷霧中行走，每一步都充滿瞭不確定性和詩意。故事的主綫很簡單，就是一個普通人在二戰後米蘭街頭的掙紮與幻滅，但作者通過對人物內心世界的極端細緻的刻畫，將那種戰後普遍存在的精神創傷和存在的虛無感錶現得淋灕盡緻。我常常需要放慢速度，反復咀嚼那些長句，那些比喻和象徵手法簡直是信手拈來，卻又恰到好處地擊中人心最柔軟的部分。那種對時間流逝的無力感，對記憶的不可靠性的描繪，都讓人在閱讀的同時，忍不住審視自己的過往。這本書的魅力就在於，它讓你在閱讀中感到痛苦，卻又因為這種深度的共鳴而感到一種被理解的慰藉，絕對是那種讀完後需要靜坐許久纔能平復心情的作品。

評分☆☆☆☆☆

我手頭正啃的是一本關於認知神經科學的科普讀物，專門講解人類決策背後的“非理性”因素。這本書的作者非常擅長將復雜的實驗數據和晦澀的理論，轉化為普通人可以理解的生動案例。比如，書中詳述瞭“錨定效應”如何影響我們在超市購物時的判斷，或者“損失厭惡”如何讓我們在投資時做齣保守甚至錯誤的決定。最讓我印象深刻的是，它顛覆瞭我過去認為人是完全理性的動物的觀念。原來，我們的大腦為瞭節省能量，會大量依賴各種啓發式思維（Heuristics）來快速做齣判斷，而這些“捷徑”恰恰是很多偏見和錯誤認知的來源。每讀完一個章節，我都會不由自主地去觀察周圍人，甚至審視自己剛剛做齣的每一個小決定，這本書極大地提高瞭我的“元認知”能力，讓我對自己的心智運作有瞭更清醒的認識，非常推薦給所有對自我提升感興趣的朋友。

評分☆☆☆☆☆

這本關於明代海禁與朝貢體係變遷的研究專著，簡直是一部細節的百科全書。作者顯然是下瞭苦功夫的，不僅查閱瞭大量的官方檔案，還結閤瞭地方誌和私人筆記，構建瞭一個立體化的對外貿易網絡。我原以為“海禁”就是一刀切的禁止齣海，但讀瞭纔明白，其背後牽扯的是國傢財政收入、地方豪強的利益集團以及儒傢士大夫對夷夏之辨的堅持等諸多復雜因素的博弈。書中對葡萄牙人、日本武士以及東南亞土著之間在中日貿易中的角色分析得尤為精闢，那種跨文化的經濟互動，遠比教科書上描述的要豐富多彩。我特彆喜歡它對“走私”活動的描寫，那些私商的冒險精神和官府的睜一隻眼閉一隻眼，展現瞭製度約束下民間經濟的強大生命力。這本書讓我對明朝的“內嚮性”有瞭更深刻、更辯證的理解，它不是簡單的保守，而是基於特定曆史階段的、多重因素權衡的結果。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於一本關於近代建築史的著作，裏麵聚焦於包豪斯學派的早期發展及其對現代主義設計理念的深遠影響。這本書的視角非常獨特，它沒有僅僅停留在建築美學層麵，而是深入探討瞭工業化背景下，設計師們如何嘗試用標準化、功能至上的理念去改造人類的居住環境和社會結構。書中配有大量高清的曆史照片和原始設計圖紙，那些極簡的綫條、明快的色彩組閤，即便放在今天來看，也絲毫沒有過時感，反而有一種超越時代的理性光輝。我尤其欣賞作者對格羅皮烏斯和密斯·凡德羅等大師的分析，他們不僅是建築師，更像是社會工程師，試圖用設計來構建一個更公平、更有效率的未來。每一次翻閱，都能從中汲取到關於“形式服從功能”的深刻理解，對於我理解當下的極簡生活風潮，也大有裨益。那種對清晰、實用和去裝飾化的追求，真的讓人心悅誠服。

評分☆☆☆☆☆

這本書我讀得是《宋史》，那厚厚的一摞，拿到手裏就感覺分量十足，絕對是史學愛好者的案頭必備。我一開始是抱著“瞭解”的心態去翻的，沒想到一下子就被宋朝那種復雜、精緻又充滿矛盾的社會圖景給吸引住瞭。尤其是關於理學的論述，簡直是把當時知識分子的精神世界剖析得淋灕盡緻。範仲淹的“先天下之憂而憂”，那種士大夫的擔當和情懷，讀來讓人肅然起敬。當然，書中對軍事上的失利和冗官冗費的描寫，也讓人扼腕嘆息，感嘆一個看似繁榮的王朝，其內部的結構性問題是多麼的根深蒂固。我特彆喜歡它對各種奏摺和詔令的引用，那些文字雖然古奧，但字裏行間透露齣的政治鬥爭的微妙和決策的艱難，遠比現代的政治小說要精彩得多。整個閱讀過程，就像是坐上瞭一颱時光機，親眼見證瞭那個風雲變幻的年代，感受著人間的悲歡離閤與朝代的興衰更迭。

評分☆☆☆☆☆

大師能將深不可測的金剛經講得讓普通人都能夠理解，是當之無愧的大師！佛經能夠使人增長智慧，願一切有情眾生今生來世能與佛法結緣，重新思考生命的意義，阿彌陀佛！

評分☆☆☆☆☆

老媽看瞭說不錯，有收獲

評分☆☆☆☆☆

非常非常好的書，正在閱讀。

評分☆☆☆☆☆

很好，不錯，下次繼續！！！

評分☆☆☆☆☆

有很多人批評南懷瑾老師，說他講中國文化，很多時候沒有按照真是的曆史內容來講，完全是自己想怎麼講就怎麼講，不具有客觀性。

評分☆☆☆☆☆

大師能將深不可測的金剛經講得讓普通人都能夠理解，是當之無愧的大師！佛經能夠使人增長智慧，願一切有情眾生今生來世能與佛法結緣，重新思考生命的意義，阿彌陀佛！

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾先生的這套書很好，裝訂質量也不錯，適閤典藏

評分☆☆☆☆☆

我們現在還隻是在這修行的道路過程中而已，為瞭證得無上菩提而努力，發願與釋迦牟尼佛修行時一樣，生生世世在六道輪迴中上求下化，這就是&"一切趣中成宿命&"。如果在六道輪迴中來來往往時，不敢作牛、作馬，你還是個頂天立地的大乘行者嗎？韆萬要如此學佛發願，&"一切趣中&"，六道五趣包括天、人、阿修羅等一切趣中，都有佛菩薩轉生示現的教化。佛菩薩所濟度的不隻我們人而已，所以我們要趕快發願修菩薩行，轉到&"一切趣中成宿命&"，這樣最後纔能圓滿佛果。 　　談到宿命，宿命之根和種子，是不會掉失的，就像你們起初學佛，不管是真是假，生生世世下來，最後總是會發心齣傢精進修行的。這就是阿賴耶藏識中，有這學佛的宿命種子存在，沒有這種宿命的善根，你要他信佛，他是死也不乾的，不可能走上這條成佛之路。那麼學佛又為何要在六趣中輪轉呢？因為在六道中輪轉、精進，能夠麵對種種苦難，磨煉菩薩百忍不隳的心態，長養解脫煩惱的智慧，或就重重濟世利生的殊勝功德，轉得愈深，墮得愈深，福德智慧的成就愈大。但這種墮落是菩薩的墮落，乃秉承普賢大行的慈悲願力而來，與一般主夫貪求五欲，作業造罪的墮落不可同等而喻。所以所謂&"一切趣中成宿命&"，是就我們發無上菩提心，在無餘趣中修道行道而言。學佛要修到在六道任何一道中，都曉得齣傢修持淨戒。齣傢小一定當和尚，和尚隻對人道的齣傢而說，一切趣中都有發心齣傢的有情。狗道也有狗齣傢的，像一位同學傢中，有條狗生瞭一場大病，他求大悲咒水治好瞭它，病愈後，便不再吃葷，這也是一種齣傢，是心齣傢，企求跳離畜牲道之苦的初步發心。這就是&"一切趣中成宿命，常得齣傢修淨戒&"。 　　那麼，既然齣傢講求的是心，為何我們又要有身的形式齣傢呢？這是為瞭在某個修道過程，免除情愛欲的拖纍，專心進修；同時也為瞭佛的正法，需要有人示現正式的名份角色來住持傳續。齣傢修持淨戒，包括瞭比丘、比丘尼、菩薩、三昧耶等顯密戒律，而其終極的核心是&"菩提心戒&"。我們現在講的《普賢行願品》正可以作為它的具體錶徵，行得普賢行便能做到&"無垢、無破、無穿漏&"的境界，心中沒有一個垢穢的念頭，並且一切心行&"無破、無穿漏&"。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾。孔子的門生子夏說：&"大德不逾閑，小德齣入可也？&"這是子夏論為人處事的方便談法，還是有滲漏之處。&"大德不逾閑&"，根本性的倫理道德不要越軌超過範圍，至於一些無傷大雅的小毛病就原諒一點沒關係，一般人道中的標準也隻能如此。其實要做到&"大德不逾閑&"也頗不容易。而&"無垢、無破、無穿漏&"的漏盡通境界，在生命修養的層次而言，乃是臻於沒有一點空隙，極嚴密莊嚴的地步，一點小小的戒行都自然而然 　　閤於本份，沒有絲毫不如法的差錯。以此標準而言，要修得瞭無漏果，纔能算是真正守戒，也纔算是真正齣傢。 　　我們若能隨時安住佛製的道德淨戒中，則可真實體會齣寒山詩&"吾心似鞦月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說&"那種心行如明月般無垢、無破、無穿漏，晝夜恒常清淨無瑕的現量境界。如現在你們修準提法，心觀月輪上崦字，二六時中，刹刹那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。月輪上崦字之觀想，如果有一時不在，便屬滲漏，如果掉瞭半天，纔再想到提起觀迴，這便早就漏光瞭！問問你們自己，像現在修法，一天漏瞭多少呢？好像是隨時都在漏丹中，對不對？唉！要努力啊！要真正&"無垢、無破、無穿漏&"，纔是常隨佛學的齣傢行。 　　天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等， 　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 　　上麵一偈講齣傢行，現在則講人世行。&"天龍夜叉鳩盤茶&"，天是忉利以上欲界、色界、五色界諸天，龍是指龍神，夜義則屬修羅道之一，介於天道與人道之間，勉強叫說是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但並非鬼道眾生，另外，鳩盤荼為一種啖人精氣之鬼，以上四者加上乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽，總稱天龍八部，這些佛學的普通常識大傢應該曉得，在此不贅述。那麼談到人世行，則三界六道中，各類眾生的語言都要通達。這是最初步，而我們呢？人道中各國語言都學不好，怎麼還談得上其他，更談不到為瞭宣揚佛道而&"悉以諸音而說法瞭。

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4、有學有問