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　　对联以冯承素模本为字形，艺术效果佳。
　　不仅为书法家提供书法创作之借鉴，同时也为楹联家提供对联创作之参考。
　　卷首附有《兰亭序》三种唐摹本的对照表（彩印），可做欣赏之用。

内容简介

　　《兰亭序》的书法与文学水平历来为人称道，其在书法史上的影响，可谓旷绝古今。随着对联形式的普及，清代以来集《兰亭序》文字为联几成风气。《兰亭序集联》是徐无闻先生从20世纪50年代开始着手纂集的一本重要图书，在搜集前人集联基础上，并加以自撰对联而成，至1993年完成，共得联语一千六百馀幅。

作者简介

　　徐无闻（1931-1993），成都人，毕业于四川大学。生前为西南师范大学中文系教授兼古典文学研究室主任，兼作唐宋文学、书法篆刻两个专业的硕士研究生导师；中国作家协会会员、中国书法家协会理事、中国书法家协会篆刻评审委员、西泠印社社员、四川省书法家协会副主席、重庆印社名誉社长。

内页插图

目录

导 言（曹 健）
兰亭序唐摹本三种
兰亭序集联
四言联
五言联
六言联
七言联
八言联
九言联
十言联
十一言联
十二言联
十三言联
十四言联
二十二言联

前言/序言

　　导 言
　　曹 建
　　二十年前，在追随徐无闻先生攻读硕士学位的时候，我们就知道他集《兰亭序》为联之事。壬辰中，得见《兰亭序集联》全本，不禁深为先生好古之心与用功之专一而感佩莫名。先生以书法名天下，而其所擅长，又何止于书法？其集联之事，足见先生承继先辈的好古之心；其集联之多，又足见先生用心学习进而超越古人的发扬之意；其集联之妙，更见先生所阅之广，文学功底之深厚。
　　一
　　徐无闻先生一生，好古之心、尚古之情贯穿其日常生活与艺术活动。集字为联便是日常生活的一部分，几十年不辍而成最终之规模。一九九一年，先生曾带领弟子选辑出版《殷墟甲骨书法选》。在该书前言中，先生有一段关于甲骨文集联的评论：‘集甲骨文字为对联，是书法创作的一种较为普遍的方式。集联时，应以已有公认识读的字为限，不宜以同音字随意通假，更不宜用偏旁去拼凑出“新”甲骨文。”“古文字是历史的产物，不乱写乱造古文字，才是尊重历史。’‘集字为联，正因为有字的限制，才能见出作者的文学水平。’由此可知，一方面，先生以集联为书法创作的重要形式；另一方面，先生又以集联作为文学创作的一种尝试。在该书之末，附录有先生自撰对联四十一副。‘诗书一体’的传统，在这里得到了较为充分的体现。
　　书法与文学有着密切的联系，尤其是在所谓文人自觉的魏晋以后。钱锺书认为：‘中国诗文常与书画有密切联系，是“姐妹艺术”。书法艺术也从观察自然界万物姿态而得到启发。’张旭观公孙大娘舞剑而悟草书，怀素观夏云奇峰、惊蛇入草而悟草书，雷太简闻江声而笔法大进，黄庭坚观长年荡桨而大悟。这些书法界津津乐道的故事与文学家的体察自然并无二致。
　　不过需要说明的是，一方面，书法与文学的相得益彰，并非可以混淆两种艺术之间的界限。如果把诗文内容的识读完全等同于书法的解读，则有些本末倒置了。从历史上看，商周甲骨文内容多为占卜记事，青铜器铭文也多为记事记功，没有多少文学性可言；即使是汉碑，也多是生者对于死者的褒赞之词。可以说，东晋以前的书法作品内容的文学性大都不强。换句话说，东晋以前的文学作品罕有依靠书法来流传的，孔孟语录没有这样，先秦诸子散文、两汉大赋也没有如此。这种情况在东晋以后有所改变，如王羲之《兰亭序》、苏东坡《前后赤壁赋》等，不过这类作品的数量还是极为有限。就拿唐诗宋词来说，许多诗词原件已经荡然无存了，然而其文字内容却以刻本而流传千古。例如，李白的诗歌水平毋庸置疑，但是他的诗稿墨迹早已不见，其在书法上的名声仅仅依靠唯一的一件《上阳台帖》；现在所知的杜甫墨迹也已经没有了，仅有的几个碑刻也难见到拓片，更不用说实物了。反过来说，书法史上有许多作品内容的文学性不值一提，但其书法水平却堪称优秀。例如，怀素《苦笋帖》‘苦笋及茗异常佳，乃可迳来’，一句大白话，居然成为书法巨迹流传至今。这不能不说是其书法水平较高的原因。
　　另一方面，作为艺术的书法与文学也自然有着共性。两者的相互补益，如《兰亭序》的书、文并茂，在书法史上也自有地位。
　　二
　　《兰亭序》的书法与文学水平历来为人称道，号称‘天下第一行书’。《兰亭序》在书法史上的影响，随着梁武帝、唐太宗等先后推波助澜，可谓旷绝古今。因此，在临摹《兰亭序》之外，以《兰亭》而生发的‘永字八法’成为千古定法，集《兰亭序》字为诗文、对联、蒙学读物等也代不乏人。
　　从梁朝开始，集王羲之书法为蒙学课本就开始了。顾炎武《日知录》卷二十一认为《千字文》有周兴嗣本和萧子范本两种：‘《梁书?周兴嗣传》曰：高祖以三桥旧宅为光宅寺，勅兴嗣与陆倕制碑，及成，俱奏，高祖用兴嗣所制者。自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣爲之。《萧子范传》曰：子范除大司马南平王户曹属从事中郎，使制千字文，其辞甚美。命记室蔡薳注释之。《旧唐书?经籍志》：千字文一卷，萧子范撰。又一卷，周兴嗣撰。是兴嗣所次者，一千字文；而子范所制者，又一千字文也。’至于周兴嗣本，又有集王羲之书与锺繇书两说。倪涛《六艺之一录续编》卷九有载：‘《宋史?李至传》言千字文乃梁武帝得锺繇书破碑千馀字，命周兴嗣次韵而成。本传以为王羲之，而此又以为锺繇，则又异矣。《隋书》、《旧唐书志》又有演《千字文》五卷，不著何人作。’可见在六朝隋唐时期，集王羲之字为千字文者并非孤例。
　　唐代集王羲之书法为文也蔚为风气。怀仁和尚《集王羲之书圣教序》堪为代表，千百年来成为历代书法家上溯王羲之的不二法门。王羲之书法的影响，有唐一代达到顶峰，当时的爱好者中，不乏得其神韵者。孙鑛《书画跋跋》卷二上论及《怀仁集王羲之书圣教序》时认为：‘右军真迹，存世者少矣，即有之，亦在传疑。又，寥寥数字，展玩不饱，惟赖此碑尚稍存笔意。缘彼时所蓄右军名迹甚多，又摹手、刻手皆一时絶技，视真迹真可谓毫发无遗恨。今观之，无但意态生动，画画皆如鸟惊石坠，而内擫法紧，笔笔无不藏筋藴铁，转折处笔锋宛然，与手写者无异。如《兰亭》诸刻，得体者多不得势，得态者多不得骨，流动、严密二妙难兼。而此帖中如趣、流、类、群、领、怀、后、游、闲、朗、之、斯、足、会、迹、不、无、尽等字，皆有体有势，有态有骨，流动中不失严密，具八面之妙，以此想右军笔法，真是得心应手，超妙入神。’孙鑛认为，《集王圣教序》不只是保存了王羲之的字形，而且在笔法的表现上也是深得王书内擫法之神韵。明代王世贞认为文徵明书法多源于《圣教序》：‘右军诸帖，惟《圣教序》在行草间，极有益学者。近世文太史书法多出此。’周天球认为宋拓本《圣教序》‘当作书家上上乘具法眼者’，‘欲见右军真面目，无如《圣教序》’，‘其集字模刻皆出一时国工，视宋所汇集模刻，高出数等’。康有为《广艺舟双楫》云：‘古今集右军书凡十八家, 以《开福寺》为最, 不虚也。此犹之刘凤诰之集杜诗乎?’朱关田《中国书法史?隋唐五代卷》称‘自怀仁《圣教序》出，号称集王羲之书，天下景从’，‘著录可见，约有：《舍利塔碑》，仪凤四年三月，越王贞撰，李君惠集；《建福寺三门碑》，开元五年正月，卢藏用撰，吴光壁集；《怀素律师碑》，开元六年二月，崔融撰，僧行敦集；《兴福寺碑》，开元九年十月，僧大雅集；《令长新诫》，开元二十五年，唐玄宗撰，王良辅集；《嵩岳寺碑》，开元二十七年，李邕撰，胡英集；《梁思楚碑》，上元元年十月，郭翥撰，卫秀集；《永仙观碑》，大历六年三月，萧森撰并集；《楚王堤记》，贞元十三年三月，卢虔撰，张仲严集；《僧道源发愿文》，贞元十四年正月，王洽撰，王承规集；《周孝侯碑》，元和六年十一月十五日，陆机撰，黄□集；《李藏用碑》，大和四年，王源中撰，唐玄序集；《六译金刚经》，大和六年春日，唐玄序集。’
　　其后，由于《兰亭序》墨迹难见，世间学书法者又有以《怀仁集王羲之书圣教序》字反集为《兰亭序》者。清人王澍就记载了他所见到的姜宸英收藏的此类《兰亭序》。
　　随着对联形式的普及，清代以来，集《兰亭序》文字为联几成风气。梁章鉅《楹联丛话》称：‘王右军《兰亭序》字，执笔者无不奉为矩型。近人有集字为楹联者，亦自巧思绮合。’并列举五言如‘畅怀年大有，极目世同春’等四副，六言如‘文情生若春水，弦咏寄之天风’等二副，七言如‘大文间世有述作，至乐在人无古今’等三十三副，八言如‘毕生所长岂在集古，闲情自托亦不犹人’等八副，九言一联。同时记载郑云麓《知足斋集禊序楹帖》（道光十四年刻本）中之佳联，如‘人品清于在山水，天怀畅若当风兰’、‘世间清品至兰极，贤者虚怀与竹同’等十九副，其他还有如马慧裕《集禊帖》（咸丰六年贻谷堂刊本）、佚名《集禊楹联》（清刊本）、佚名《兰亭序帖集字联》（一九一七年上海扫叶山房本）等为代表。书法家中，何绍基集字为联可谓表率，其所集《兰亭序》为联近四百副。这种集《兰亭序》文字为联的形式，吸引了众多后学者，近年来出版的陈凤桐《兰亭序集字对联大观》集联二千四百馀副，可谓大观。然惜其仅存文字，没有图版。
　　从书法临摹到创作，集字未尝不是一个通向成功之路的捷径。米芾《海岳名言》云：‘人谓我书为集古字。盖取诸长处，总而成之，既老始自成家。人见之，不知以何为祖也。’因此，从临摹《兰亭序》到《兰亭序集联》再到创作，可以说是许多书法家的必经之路。不过，在书法学习中必须认识到，集字作品与原作之间还是存在一定距离的，王世贞《弇州四部稿》就指出《集王圣教序》的问题：‘《圣教序》书法为百代楷模，病之者第谓其结体无别构，偏旁多假借，盖集书不得不尔。’集字与原作的反复揣摩，不懈追求，从一字及于多字，从一联及于多联，一而再，再而三，或许才是臻于上乘的更好路径。
　　三
　　徐无闻先生《兰亭序集联》，在搜集前人集联基础上，加以自撰而成最终之规模，既为书法家提供书法创作之借鉴，也为楹联家提供对联创作之参考。
　　《兰亭序集联》开始于二十世纪五十年代，终于一九九三年，前后历时数十年。从集联内容来看，文字思想涉及儒、释、道，而以儒家思想为主，如‘与古为怀足自异，斯文可乐与人同’、‘与贤者游信可乐，集古人文亦大观’。
　　数十年的集联工作，虽然未能在生前见到出版，但这项工作与徐无闻先生的其他学术艺术活动互相补益，为先生在书法艺术上的巨大成功做好了准备。先生的书法，尤其是行书创作，无疑直接得益于此项工作。
　　就书法笔法而言，中国书法不外乎内擫与外拓两大类。虽然关于内擫与外拓的讨论，书法界聚讼不断。不过我认为，两者偶有交叉，但大致可分，并且也能够作为理解中国书法笔法系统的钥匙。所谓内擫法，就是以聚锋为主的用笔方法；所谓外拓法，就是以铺毫为主的用笔方法。前者以篆法为基，行草书中以王羲之为代表；后者以隶法为基，行草书中以王献之为典范。前者可简称为篆法系统，后者可称为隶法系统。徐无闻先生或许因为在三代书法中浸淫日久，尤其是小篆笔法的精研，或许因为长期出入《兰亭序》为主的王羲之一脉书法，其笔法系统可以说是典型的内擫一路。换言之，先生的书法深得内擫法精髓。因此，也可以说，先生的书法是以小篆与王羲之行书为基础，打通了内擫法的书体界限而臻于自由王国。观其各体书法，内擫法用笔可谓一以贯之。这一点，或许正是先生以篆书家、行书家、楷书家、隶书家对于传承书法艺术的最大贡献。可以说，徐无闻先生是王羲之一脉书风在二十世纪重要的代表性人物。
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分布与为害：国内分布于雕塑北各地。国内外各大洲也广为分布，该蚧食性很杂，已知能危害49科170余种植物。为害状：以若虫和雌成虫在嫩枝和叶片正面叶脉两侧刺吸汁液。发生严重时，枝、干上布满虫体，不仅使花木生长缓慢，而且排泄物易诱发煤污病。该蚧在我国南方田间和北方温室内广为分布。

明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间

2． 唐朝的李商隐《人曰》诗：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风”。剪彩也就是剪纸。

　　《兰亭序集联》开始于二十世纪五十年代，终于一九九三年，前后历时数十年。从集联内容来看，文字思想涉及儒、释、道，而以儒家思想为主，如‘与古为怀足自异，斯文可乐与人同’、‘与贤者游信可乐，集古人文亦大观’。

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