人的本性是自私的嗎：進化心理學視角下的人性論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

皋古平 著

圖書標籤:

• 進化心理學
• 人性論
• 自私
• 利他
• 道德
• 行為經濟學
• 社會心理學
• 基因
• 文化
• 進化

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567501942

版次：1

商品編碼：11249105

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：304

編輯推薦

　　《人的本性是自私的嗎：進化心理學視角下的人性論》其中主要是突齣瞭“繁殖”地位、“快樂、痛苦感覺”作用、群居對人性的影響和不圖迴報利他的根源，並明確承認“人性中有利他的一麵”。全書共10章。其主旨是要證明，快樂、痛苦的感覺是人內在的直接動力，機體需要是人的主宰和內在的根本動力，人的一切行為都根源於自身機體的需要。

內容簡介

　　《人的本性是自私的嗎：進化心理學視角下的人性論》講述人的行為是由思想決定，還是由自身生理需要決定？人是利己的，還是利他的？這是幾韆年來全世界爭論不休的問題，誰都能說齣自己的看法；然而，這個問題是無法從錶麵上把握的，它植根於人們對人內在動力的認識。
　　人是自然界的産物，對事關人內在動力的研究必須著眼於人的自然。《人的本性是自私的嗎（進化心理學視角下的人性論）》由皋古平所著，《人的本性是自私的嗎（進化心理學視角下的人性論）》以此為原則，用達爾文生物進化論、心理學、生物學、生理學和自然界中的大量事實研究人內在的動力，從而最終揭示：人的機體上不僅存在著生理需要，而且存在著情感需要；人快樂痛苦的感覺是人的直接動力，機體需要是人內在的根本動力，情感需要是人內在的兩大動力之一；不圖迴報的利他行為根源於人的情感需要，人在本性上有利他的一麵。

目錄

人性百題
前言
第一章
人性問題的曆史爭論
一、“人是萬物的尺度”
二、“人類心靈的主要動力或推動原則是快樂或痛苦”
三、潛意識是“心理的關鍵性的組成部分”
第二章
生物界的一切都是進化的産物
一、達爾文與環球考察
二、達爾文生物進化學說
三、達爾文以後進化論的發展
第三章
人的機體上存在著需要
一、人是動物
二、生命的存續需要物質和繁衍
三、人的需要歸根到底是機體的需要
第四章
人的機體上存在著情感需要
一、一切生物都有生存能力
二、人的原始情感是作為生存能力進化而來的
三、情感是生存能力
四、情感本質上是情感需要
五、情感的生理根源
六、“情感”被誤解
第五章
機體需要的種類
一、機體需要種類的確定原則
二、營養的需要
三、性的需要
四、健康的需要
五、溫度的需要
六、睡眠的需要
七、好奇的需要（好奇心）
八、美的需要（愛美之心）
九、尊重的需要（自尊心）
十、好勝的需要（好勝心）
十一、安全的需要（恐懼感）
十二、復仇的需要（仇恨心）
十三、情愛的需要（愛情）
十四、母愛的需要（母愛）
十五、同情的需要（同情心）
十六、維護正義的需要（正義感）
十七、歸群的需要（孤獨感）
十八、勞動的需要（寂寞感）
第六章
機體需要是人的主宰
一、快樂、痛苦的感覺是人內在的直接動力
二、機體需要是人內在的根本動力
三、情感需要是人內在的兩大動力之一
四、機體需要是人的一切行為的根本動因
第七章
情感需要是不圖迴報利他的根源
一、人類對利他的探索
二、為物種生存而利他是自然界的意圖
三、滿足情感需要錶現為利他
四、自尊守德而利他
五、激情而利他
六、情感爆發而利他
七、真實的人性
第八章
機體需要是道德行為的最終基礎
一、物質利益並不是道德的最終基礎
二、道德與欲望關係的曆史考察
三、“潘曉討論”的反叛及迷茫
四、“主觀為自我，客觀為彆人”的對與錯
五、“人都是自私的，不可能有什麼忘我高尚的人”的對與錯
六、道德教育應建立在對個人利益的關心上
第九章
機體需要的滿足就是幸福
一、幸福是機體需要滿足時的感受
二、人幸福的基本需求是相同的
三、幸福的人生纔是有價值的人生
四、個人幸福是國傢一切工作的落腳點
五、謀求幸福是一門科學
第十章
人欲限製與人性實現
一、人欲先壓抑後解放是社會發展的必然
二、奴隸社會對人欲的殘酷限製是必要的
三、封建社會推行禁欲主義和宗教是必要的
四、人性的不斷解放是曆史的必然
五、“閤乎人性”不是檢驗曆史和現實的標準
主要參考書目

精彩書摘

　　所謂人性問題，就是關於什麼是人的主宰、人的行為是由自然欲望決定還是由理性決定、人是自私的還是利他的問題。
　　幾韆年來，人性問題是全人類都在討論和爭論的問題，也是人世間第一大難題。在漫長的年代裏，人們對人性和行為的研究並不多，專門研究人性和行為動因問題也隻是達爾文以後的事。但是，盡管動因問題長期沒能得到最終解決，可幾韆年來，很多思想傢在哲學、倫理學、生理學和心理學的領域裏對人的本性、行為本質、行為動因等問題已作齣瞭豐富而深刻的論述。
　　今天，理論界許多爭論不休的問題，曆史上早就有瞭明確的論述。今天，我們一些人自以為是“真理”的東西，幾百年前就遭到瞭無情的批判和否定。
　　首先，應該把握這樣一個規律，人類對自身和對人性的認識不僅受到人的認識能力的製約，而且還受到社會製度的需要的製約。這是因為，人類社會最重要的事是發展生産力，而生産力的發展取決於與之相適應的生産關係的穩定，它錶現為社會的穩定。為瞭社會穩定這一大局，思想約束有時並不一定以真理為基礎，它服從於目的。比如，封建社會把非真理的宗教、禁欲主義作為道德的理論基礎，這是穩定社會所需要的，但對人自身的認識來說，則起到瞭阻礙的作用。正因為如此，一方麵，人類社會在道德方麵經曆瞭奴隸社會縱欲、封建社會禁欲、文藝復興之後逐步釋欲的曆程；另一方麵，人們對人性和行為動因的認識則經曆瞭奴隸社會比較膚淺、封建社會錯多對少、文藝復興之後錯誤逐步被真理代替的過程。
　　讓我們看看曆史吧。曆史會給我們帶來許多深刻有益的啓示，曆史能幫助我們掃除前進道路上的障礙。
　　一、“人是萬物的尺度” 奴隸社會對人的管理主要靠暴力，而對人的思想沒有什麼管束，加之當時文化極不發達，所以那時人類對自身的認識不僅相當地少，而且十分自然客觀，對於人追求財富和享樂，人們普遍認為這是正當的行為。
　　可到瞭奴隸社會末期，由於封建製度的孕育，思想傢們竭力否定人的欲望。從根本上說，限製人的欲望是封建製度所需要的。當時的客觀情況是，黨爭激烈，社會政治生活動蕩不安，世風日下，追求享樂和財富的風氣盛行，人們沉浸於酒色享樂。由此，很多思想傢總結曆史的經驗教訓，看到瞭放縱“私欲”的危害，開始強調精神生活和理性的重要，認為靈魂是人的主宰，繼而主張強化道德，控製肉體的睏擾，節欲、製欲、禁欲。比如，古希臘齣現瞭一大批思想傢，他們紛紛著書立說，對人的本性進行瞭較多和較深的論述。這些思想傢主要有：畢達哥拉斯、赫拉剋利特、普羅塔戈拉、蘇格拉底、阿裏斯提蔔、德謨剋利特、柏拉圖、亞裏士多德、伊壁鳩魯、盧剋萊修等。
　　畢達哥拉斯（約前580一前500）否定人們追求現實物質利益的必要性。他認為人是靈魂和肉體組成的一個和諧的整體，人的本性和道德都取決於靈魂。他說，“在人身上最有力的部分是靈魂 ”。他號召人們，節製自己的情欲，“清洗”和“解放”自己的靈魂，使靈魂擺脫肉體的睏擾。
　　他要求人們通過沉默、冥思苦想以達到忘我的境地，逐步登上道德的高峰。
　　赫拉剋利特（約前540一前480）認為，以往人們過著一種無節製的、不道德的生活，引起無數的罪惡，所以人要過有道德的生活。他十分鄙視人的肉體的欲望，號召人們撲滅人的情欲要像撲滅火災一樣。
　　蘇格拉底（約前469一前399）重視道德的建設，但他完全把人的感性欲望和物質利益從道德中排除齣去，隻講理性在道德中的決定作用，把道德看成是天賦的。他主張人們隻應當去關心自己的靈魂，不要追求財富和榮譽等身外之物。他要求“不論老少，都不要老想著你們的人身或財産，而首先並且主要的要注意到心靈的最大程度的改善”。
　　德謨剋利特（約前460一前370）認為，對於人來說，靈魂是主導者，肉體不過像是盛靈魂的器皿。他承認人有肉體快樂，但精神快樂高於肉體快樂，人應當有節製地享樂，而主要是求得智慧和心靈的寜靜淡泊。
　　柏拉圖（約前427～前347）認為，節製就是欲望服從理性、理性控製欲望的狀態。他還認為靈魂要飛升，首先要去除欲望，因為欲望造成瞭人的感官苦樂。柏拉圖在《斐多篇》中說：“每種快樂和痛苦都是一個把靈魂釘住在身體上的釘子”，道德修養的過程，就是使靈魂擺脫肉體的過程，人一旦擺脫瞭肉體欲望，靈魂就進入瞭一個光明聖潔的不朽世界。
　　亞裏士多德（約前384一前322）認為人的欲望和行為應當由道德來處理，而人的本性在於理性，道德取決於人的心靈。
　　人的特殊功能在於 “人的行為根據理性原則而具有的理性生活”。人的心靈分為理性部分和非理性部分。理性部分在人的心靈中占支配地位，它不僅能夠控製人的欲望，而且使人的行為閤乎道德，使人幸福。這也就是說，人的靈魂主宰人的肉體。
　　......

前言/序言

　　1980年1月20日，上海《解放日報》、《文匯報》刊登瞭一個中學生的思想匯報。這位中學生堅信“人是不為自己的”，但看到現實中的人都在為自己，於是她苦悶、彷徨。為此，《文匯報》以“ 怎樣幫助她解除苦悶？” 為題組織討論。許多讀者勸她說，你堅信“人是不為自己的”的觀點沒有錯，可你把現實看錯瞭，如今社會上的人都是為公的，為私是個彆現象，所以你不應苦悶而應對社會充滿信心。
　　當時，我和這位中學生一樣，也狂熱地相信：人是不為自己的，為自己是可恥的，人活著就應該為他人生活得更美好。有一天，我突然問自己：是這個中學生堅信的“真理”錯瞭呢，還是她把現實看錯瞭呢？一下子，我開始懷疑我多年堅信不移的“真理”瞭。
　　同年5月，《中國青年》雜誌圍繞潘曉“主觀為自我，客觀為彆人”的觀點開展人生觀大討論。當時的中國人，經曆瞭長期的 “人隻能為公不能為私”的左的思想教育，十年“文革”更是把這種思想推到瞭極端。1978 年中國改革開放後，人們長期禁錮的思想如同石闆下的小草開始復蘇，並逐步産生推翻石闆的力量。“潘曉討論”激蕩瞭全國廣大青年的心，人們紛紛就人性的自私和利他直抒己見。
　　我的情感被點燃瞭。我深知人的問題的極端重要。然而，長期以來，中國在人的問題的認識上存在著嚴重的混亂和錯誤，“人是不為自己的”、“思想決定行為”等觀點嚴重地束縛著人們。
　　由此，我決心尋找人行為背後的動力。那段時間，我很興奮，盡管我身為軍人，但還是悄悄地參加瞭這場討論（寄去瞭文章）。不過，那時的我還說不齣多少道理，而隻能從哲學上作簡單的論證。
　　我開始大量地讀書。當時，由於中國對人的研究的反對和對西方的敵視，這方麵的書籍很少，而已有的也基本上是一個調子，因此我把目光投嚮國外。1981年，我幾經周摺找到瞭一本介紹外國管理理論的《行為科學——一個現代科學管理學派》（內部發行）。此書介紹瞭美國著名心理學傢馬斯洛的“人本主義需要論”。馬斯洛認為人有多種基本需要，其中有生理需要、安全的需要、尊重的需要、歸屬與愛的需要。我豁然開朗：人的需要就是人行為的動因，研究行為動因應該從研究人的基本需要人手。從此，我開始瞭人的基本需要的研究。
　　不久，我先後買到瞭美國的《心理學綱要》、《現代心理學史》、《近代心理曆史導引》，保加利亞的《情愛論》，中國的《費爾巴哈哲學著作選讀》、《西方倫理思想史》等書籍。隨著中國對外開放的不斷深入，西方學術原著以及介紹西方學術思想的書，越來越多地齣現在圖書市場上。這樣，在此後二十多年裏，我大量地閱讀瞭生物進化論、心理學、生物學、動物學、倫理學等方麵的書籍。其中有文藝復興時的人道主義、愛爾維修的自愛論、費爾巴哈的人本主義、達爾文的生物進化論、弗洛伊德的精神分析、馬斯洛的需要論。
　　研究人的行為動因無法做科學實驗，我隻得用科學的思維方法及科學理論在客觀實際中尋找答案。1980年之前，我曾花近十年的時間，像學古漢語那樣學習過馬剋思的唯物主義和辯證法，有較好的哲學基礎。
　　而客觀實際和科學理論主要有：大量的生物學傢、心理學傢、動物學傢、醫生在實際調查和科學實驗基礎上形成的理論；書刊、電視上呈現的生物界有關人類和動物的種種自然資料；本人的欲望、情緒、動機、肉體和心理的感受；他人的肉體和心理的感受方麵的實例。
　　我時常從報刊上作些摘抄和剪貼，以不斷地收集資料。平日，我經常觀看的電視節目是《動物世界》、《動物星球》、《神奇的地球》；訂閱的雜誌是《自然與人》、《生物學》、《心理學》、《野生動物》。
　　有瞭這些客觀事實，我便大量地將其引入我的研究。其中，有來自書本的，如生物進化的例證、老鼠壓杆、人體的物質構成、情緒引起的種種生理變化、下丘腦的特殊功能、動物的母愛、猴子的好奇心等；有來自報刊或電視的，如黃金比例最美臉、無痛覺女孩、賭癮之謎、網癮之謎，一個勞模的七情六欲、激情殺人的生理原因等等；有來自我自己及他人的實例：飢餓的痛苦、自尊心的敏感、愛的如癡如狂、性滿足的快感、勝利的喜悅、恐懼時的心驚膽顫、手術後的感嘆、癌癥患者對死的恐懼和對人生的箴言、母愛的關懷備至、讓座、為公、追求真理的秘密等。正是這些事實，使我看清瞭人類的本來麵目和行為的根本原因。
　　我長期養成瞭在筆記本上進行研究的習慣，我把它叫做“研究性筆記”。筆記一般是先列齣要研究的問題，然而從理論和實際上一步步地論證。想到哪，寫到哪，讓思想自由發揮。需要什麼，或翻書，或查字典。
　　寫瞭一部分，有時進行歸納，有時進行分析比較，否定錯的，肯定正確的。
　　然後在此基礎上做進一步的研究。或許用生物進化論研究人的欲望、情感和行為是個“怪路子”，以至我一直找不到誌同道閤者商討。我不得不一個人默默地進行更多的摸索和思考。三十多年裏，我寫瞭30多本、200 多萬字的研究筆記和讀書筆記。
　　1983年下半年，我對人的行為動因有瞭一個初步的認識，寫瞭一篇題為《人的一切行為都根源於自身需要》的文章，約 5000字。此後，又進行瞭幾次大的修改。先後於1986年寫成《人的行為基礎初探》一文，1995 年寫成《行為動因揭秘》（約10000字）。至此，我對人的行為動因有瞭基本的把握，認定人的基本需要是人機體上存在的需要，人不僅有生理需要而且有情感需要，人的一切行為都根源於自身需要。
　　1998年，我決心將《行為動因揭秘》擴展為一本書。2000年年初開始動筆，2005年年底成稿。難忘的是，正是2000年我走進瞭達爾文的生物進化論。我眼界大開：人身體上的一切都是進化而來的；生存和繁衍是一切生物的基本追求，是我們研究人的問題必須圍繞的“軸心”。循著這個思路，我認識到，生物界存在著廣泛的變異和激烈的生存鬥爭，在生存鬥爭中，自然界根據生物的生存能力進行選擇，強者生存，弱者滅亡。
　　我驚喜地發現，生物的一切發展進化本質上都是生存能力的發展進化，人機體上的一切性狀都因生存而生，都是生存能力，都是有用的。由此，我明白，情感是人類用於生存和繁衍的另一重大生存能力。
　　每當我閉上眼睛，讓思緒走進自然界，就會在萬物之中看到生物發展變化的曆程和規律，就會看清人類的本來麵目。以前，我對人的理解停留在錶麵上。盡管我認定情感需要是天生的需要，但不懂得用自然選擇去尋找情感的根源。我在給每一情感需要尋找依據時，總是從人的生活錶現、生理反應、條件反射、動物行為比較等方麵來證明。比如，1986 年，我把“母愛”的原因之一歸結為“對自己辛勞的同情和愛護”。1995 年，我把母愛、情愛、安全、好勝、自尊作為由生理需要派生的穩定的類似本能的需要。我感到十分欣慰的是，由於認識瞭生物進化規律，我一下子擺脫瞭以往就事論事和囿於一孔之見的思維方式，而常常仿佛站在無限的高度俯視整個地球、整個生物界、整個人類發展變化的過程，感覺是那樣的清楚和明瞭。
　　2009年5月，我將書稿定名為《行為的動因》，在同濟大學齣版社齣版。我所研究的問題是一個全新的問題，需要不斷地進行深入的思考。
　　三年來，我在堅持基本觀點的基礎上，對《行為的動因》一書進行瞭大幅度的修改，力求完善，形成瞭讀者所見的這本書。其中主要是突齣瞭“繁殖”地位、“快樂、痛苦感覺”作用、群居對人性的影響和不圖迴報利他的根源，並明確承認“人性中有利他的一麵”。
　　全書共10章。其主旨是要證明，快樂、痛苦的感覺是人內在的直接動力，機體需要是人的主宰和內在的根本動力，人的一切行為都根源於自身機體的需要。
　　圍繞這一主題，各章的內容和目的是： 第一章，介紹中外思想傢在人性和行為動因方麵的認識，以開闊視野。
　　第二章，介紹達爾文進化學說，揭示自然界的一切都是進化的産物，為全書提供基本的理論依據。
　　第三一五章，從不同方麵論述人的機體需要。其中，第三章討論機體需要的客觀性及其一般特徵。第四章證明人的情感是作為生存能力進化而來的，情感本質上是機體上存在的情感需要。
　　第五章具體討論機體需要每一種類的內涵、特點和作用，以更好地把握人性，揭示每一行為的原因。
　　第六章，討論機體需要的地位和作用，在此將證明，快樂、痛苦是人內在的直接動力，機體需要是人的主宰和內在的根本動力，情感需要是人內在的兩大動力之一；機體需要是人的一切行為的根本動因。此章是本書的核心。
　　第七章，討論幾韆年來人們普遍關注的不圖迴報利他的原因。這裏將證明，利他是自然界的意圖；情感需要是不圖迴報利他的根源；在人的本性上，人不僅有自私的一麵，而且有利他的一麵。
　　第八章，討論道德對行為的作用，證明：人們製定道德的本意，不是管行為的根本目的的，而是管行為方式的，且隻管一部分行為的方式。
　　第九章，討論機體需要與人幸福的關係，證明：機體的需要滿足就是幸福，人追求幸福的基本內容是相同的，幸福的人生纔是有價值的人生。
　　第十章，討論人欲的限製和人性的實現。證明：在人類發展過程中，限製人欲（反人性）是必要的，“閤乎人性”不是檢驗曆史和現實的標準；不斷地解放人欲，充分地滿足機體需要即實現人性是人類奮鬥的最終目標。
　　我的總體思路和觀點是，在生物界，生物的生長和進化是圍繞物種生存進行的，個體生存和物種繁衍是物種生存的基本保障；人類是群居動物，人類生存還取決於群體的穩定。這些保障隻能植根於個體的機體。這樣，經過自然選擇，人類個體的機體上必然存在著用於自我生存、物種繁衍和維護群體穩定的種種能力。人的情感是作為心理方麵的生存能力進化而來的，是生理能力的發展和補充。各種生存能力是以生理機製的形式存在的。在各種機製中，有一種決定性的機製，那就是由快樂、痛苦的感覺作為直接動力的機製，這種機製可稱為機體需要。機體需要中不僅有生理需要，而且有情感需要。由於機體需要與快樂、痛苦的感覺緊密相連，機體需要就成瞭人的主宰，成瞭一切行為的根本動力。
　　在此動力的作用下，人們不得不全力追求機體需要的滿足，以獲得快樂和解除痛苦，即獲得幸福。為滿足自身機體的需要，人類不得不組成社會和製定道德規範，這是人類生存的基本手段。由於一部分機體需要是為個體生存而生，人必然自愛；另一部分機體需要是為人種繁衍和群體生存而生，人性中必有利他的一麵。然而，在人性的實現上，人的一切行為都是由自身的快樂和痛苦這一利己的力量驅動的。
　　十多年來，我一直用生物進化論研究人的情感、需要和行為，可一直不知我的研究屬於什麼學科。2010年8月，我購買瞭美國D·M·巴斯著的《進化心理學：心理的新科學》一書。當年12月的一天，閱讀中我被此書的精彩所吸引，我突然明白，我的研究屬於進化心理學。隨即，我趁興去瞭華東師範大學齣版社，對此書的齣版錶示肯定和感激。人體上的一切機製都是生物進化的産物，人的種種心理機製的起源和作用隻有生物進化論纔能解釋。進化心理學是心理學的基礎，是一門革命性的新科學。這門纔三十多年的美國新科學，如今來到瞭中國，是中國心理學界值得慶賀的一件大事，它必將引起一場革命。
　　2012年6月於上海

《基因的低語：群體生存的奧秘與個體選擇的拉鋸》 在浩瀚的生物演化長河中，生命以其令人驚嘆的多樣性展現齣無盡的創造力。從微小的微生物到參天的大樹，從翱翔的雄鷹到深潛的鯨魚，每一個物種都承載著億萬年的生存智慧。是什麼驅動著這些生命體在嚴酷的環境中掙紮求生，繁衍生息？是什麼力量塑造瞭它們獨特的行為模式，使其能夠適應環境，繁衍後代？《基因的低語》將帶領讀者踏上一段深入探索生命底層驅動力的旅程，視角聚焦於那些在基因層麵上悄然運作的法則，以及這些法則如何在個體層麵匯聚成復雜而迷人的行為景觀。 本書並非對某個特定物種進行詳盡的生物學描繪，也不是對某個抽象哲學概念的空泛探討。相反，它旨在揭示一種普遍存在的、深刻影響所有生命體生存策略的內在機製——演化。演化，並非是一種有意識的“努力”，而是通過自然選擇，那些更有利於個體生存和繁殖的性狀得以被保留和傳遞的過程。這些性狀，就如同隱藏在基因中的低語，世代相傳，塑造著生命的形式和行為。 我們將從最基礎的生命單元——基因說起。基因是生命的藍圖，也是演化的基本載體。它們不會思考，也不會有意識地“想要”什麼，但它們的復製和傳遞，卻是生命得以延續的根本。那些能夠更有效地復製自身、並將自身信息傳遞給下一代的基因，就更容易在種群中擴散。這並非意味著基因本身具有“目的性”，而是說，擁有有利於生存和繁殖的基因組閤的個體，更有可能成為基因傳遞的“贏傢”。 這種“基因的低語”，如何轉化為個體層麵的行為？本書將通過一係列生動且具有普遍意義的案例，展現演化心理學的強大解釋力。我們不會去糾結於特定文化背景下的社會規範，也不會停留於對個體道德判斷的純粹哲學思辨，而是迴溯到那些在人類乃至其他社會性動物身上普遍存在的行為模式，追尋它們在演化過程中的根源。 例如，個體為何會錶現齣閤作與利他行為？從純粹的“自私”基因視角來看，犧牲個體似乎與基因傳遞的邏輯相悖。然而，在群體環境中，適度的利他行為，尤其是針對親屬的利他（親緣選擇），能夠顯著提高共享基因的整體存活率。通過幫助親屬，個體間接幫助瞭自己基因的復製。本書將深入探討親緣選擇的理論，並結閤實際的觀察，例如群體狩獵、共同撫養後代等，來解釋為何在許多物種中，閤作並非是稀有的例外，而是維係群體生存的重要基石。 群體內部的競爭與衝突又是如何演化的？資源的有限性，配偶的爭奪，以及地位的爬升，都可能引發激烈的個體間競爭。本書將分析這些競爭行為背後的演化邏輯。為何某些個體錶現得更具攻擊性？為何會形成等級製度？這些行為模式，在特定環境下，可能增加瞭個體獲得資源、配偶和生存機會的概率，從而在演化中被篩選齣來。我們將探討“進化穩定策略”（ESS）的概念，理解個體如何在不斷變化的環境中，通過調整自己的行為策略，來最大化自身在競爭中的生存和繁殖的成功率。 “吸引力”與“偏好”的背後，也隱藏著演化的痕跡。為何某些特徵在異性眼中更具吸引力？為何我們會對特定的食物産生偏好，而迴避其他？這些偏好，往往與繁殖的成功率，或生存的安全性息息相關。例如，對健康、強壯的伴侶的偏好，能夠增加後代健康的概率；對高能量食物的偏好，能夠幫助個體在食物匱乏的環境中生存下來。本書將剖析這些看似主觀的偏好，如何受到演化壓力的塑造，成為個體選擇的底層驅動力。 本書還將觸及“親代投資”與“配偶策略”的演化。在不同的物種中，親代投資的分配方式韆差萬彆。例如，在許多哺乳動物中，雌性承擔瞭絕大部分的妊娠、哺乳和育幼責任。這種高昂的投資，使得雌性在選擇配偶時，往往更加謹慎，傾嚮於選擇能夠提供更多資源或擁有優良基因的雄性。而雄性，則可能通過競爭、展示等方式來吸引雌性。本書將探討不同性彆在配偶選擇和親代投資上的演化策略，以及由此産生的復雜互動關係。 此外，個體如何感知和應對社會環境？恐懼、憤怒、喜悅、悲傷，這些基本情緒，以及更復雜的社會情感，如嫉妒、羞恥、內疚，它們在演化過程中扮演著怎樣的角色？本書將揭示，這些情感並非僅僅是主觀的心理體驗，而是演化過程中形成的、用於指導個體行為、促進生存和繁殖的適應性機製。例如，恐懼能夠幫助個體避開危險，憤怒可以用於捍衛自身利益，而內疚則可能促使個體修復受損的社會關係。 《基因的低語》並非鼓吹宿命論，或者將所有人類行為都歸結為基因的擺布。恰恰相反，它強調的是，基因在演化過程中塑造瞭我們的大腦和行為傾嚮，但我們所處的環境，以及我們在環境中學習到的經驗，同樣扮演著至關重要的角色。演化賦予瞭我們一套“底綫”的傾嚮，而環境則決定瞭這些傾嚮如何被激活、被塑造，以及最終如何體現在我們每一個獨特的個體身上。 本書將帶領讀者超越簡單的“好”與“壞”、“對”與“錯”的道德評判，進入一個更加理性、更加深刻的理解生命本身運作機製的層麵。它將幫助我們認識到，許多看似難以理解的人類行為，在演化的視角下，可能有著其內在的邏輯和閤理性。它將啓迪我們思考，在追求個體利益的同時，群體生存的演化壓力是如何塑造瞭我們的社會性，以及個體與群體之間，是如何在生存與繁殖的宏大圖景中，不斷地進行著拉鋸與平衡。 這是一次關於生命的探索，一次關於驅動我們行為的內在力量的追尋。通過《基因的低語》，您將獲得一種全新的視角，去理解生命的奇跡，去洞察那些塑造瞭我們，也塑造瞭整個生物界的，看不見的演化之手。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是一部深刻的人類行為學宣言，而不是一篇簡單的哲學論文。它的力量在於其無情的客觀性，它似乎在告訴你：彆想太多，你做的很多事情，歸根結底都是為瞭更有效地生存和繁衍，那些高尚的詞匯隻是包裝。我注意到，作者在論證過程中很少使用情緒化的語言，即使是在談論人類的殘忍或背叛時，也隻是將其視為一種高效的“生存策略”。這種冷靜的分析，反而比激烈的譴責更有說服力。它促使我開始反思，我們社會中那些復雜的法律、道德體係，究竟是用來“提升”人性，還是僅僅用來“馴化”那些過於暴露的自私傾嚮，以達成更穩定的群體協作？這本書就像一個冰冷的現實主義者，在你耳邊低語，告訴你世界的運作方式，讓你不得不收起那些天真的幻想。它不是要你變成一個壞人，而是要你成為一個清醒的成年人，明白驅動行為的底層引擎到底是什麼。對於任何想要深入理解人類社會運作機製的人來說，這本書都是一份不可或缺的思維訓練手冊。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書初讀起來，給我的衝擊感是比較猛烈的，它不像市麵上那些心靈雞湯，上來就給你灌輸積極的能量，而是像一劑猛藥，直接作用於我們社會構建起來的“集體榮譽感”之上。我尤其欣賞作者在描述進化壓力如何塑造我們的情感機製時所采用的類比。他把人類的社交網絡描繪成一個動態的、不斷計算投入産齣比的“資源分配係統”，這種描述雖然冷酷，但異常貼切。我記得有一段關於親緣選擇的論述，讓我聯想到瞭很多傢庭內部的微妙關係——為什麼我們會不假思索地犧牲自己去保護血親，而對陌生人卻要多加考量？作者提供的解釋，基於最底層的生存競爭邏輯，一下子打通瞭許多我過去無法理解的倫理睏境。這本書的結構安排非常巧妙，它不是綫性的，而是像一個螺鏇上升的樓梯，每走一步都會讓你迴到起點，但視角卻高瞭一層。每一次深入，都能發現新的支撐論據，那些看似不相關的社會現象，最終都能被整閤到一個宏大的生物學框架之下。讀完後，我感覺自己像是剛從一場關於“人類起源與命運”的嚴肅聽證會上齣來，腦子裏全是沉甸甸的思考碎片，久久不能平復。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就挺引人深思的，那種深沉的色調和抽象的人形剪影，一下子把我拉進瞭一個關於“人究竟為何如此”的哲學思辨之中。我拿起它的時候，內心充滿瞭好奇與一絲警惕，畢竟“自私”這個詞，太沉重瞭，它像是我們社交麵具下最不願承認的真相。閱讀過程中，我發現作者的敘述邏輯極為嚴謹，他似乎並不急於給我一個簡單的“是”或“否”的答案，而是像一個經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越復雜的人類行為迷宮。他沒有采用那種高高在上的說教姿態，反而是用一種近乎辯論的姿態，不斷拋齣反駁的觀點，讓我們自己去權衡。比如，他會細緻地拆解那些看似無私的行為背後的潛在動機，那種分析的透徹度，讓人讀完後，看嚮身邊那些“樂於助人”的同事或親人時，總會不自覺地多想那麼幾層。這本書的價值不在於它最終給齣瞭什麼結論，而在於它強迫你重新審視那些你習以為常的道德判斷，它挑戰瞭我們對“好人”這個定義的舒適區，讓思考變得像爬坡一樣費力，但又酣暢淋灕。這本書的文字駕馭能力極強，既有學術的精準，又不失文學的張力，讀起來節奏感十足，讓人很難中途放下，總想知道下一個章節會如何解構我們引以為傲的人性光輝。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容閱讀這本書的體驗，那大概是“智力上的冒險”。它不是那種輕鬆的讀物，你必須時刻保持注意力，跟上作者在跨學科領域間的跳躍。他會引用經典的博弈論模型，然後無縫切換到遠古的狩獵采集場景，接著又探討現代金融市場的投機行為。這種廣闊的視野，讓人對“人性”這個議題有瞭前所未有的宏觀感。我尤其佩服作者的敘事風格，他擅長使用有力的反問來引導讀者的情緒，讓你在不知不覺中接受瞭他設定的前提。比如，他會問：“我們真的相信，一個從不考慮自身利益的物種，能成功地將其基因傳遞到下一代嗎？”這種直擊靈魂的提問，讓人無法迴避。這本書成功地將枯燥的進化論概念，轉化成瞭對我們日常生活行為模式的生動解釋。它就像一個強大的顯微鏡，讓你看清瞭人類社交遊戲中那些隱形的規則，讀完後，我感覺自己對人性有瞭更深層次的“江湖經驗”，雖然聽起來有點犬儒，但卻無比真實。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術底蘊是毋庸置疑的，但最令我贊嘆的是它在處理復雜議題時的剋製與平衡。它沒有落入那種典型的“決定論”陷阱，即把所有人類行為都歸咎於基因預設。相反，作者非常細緻地區分瞭“傾嚮性”與“絕對性”，他清楚地錶明，認知和文化像一層厚重的濾鏡，可以極大地修正或壓製那些古老的衝動。這種 nuanced（細緻入微的）的處理方式，讓這本書顯得格外有分量，它既尊重瞭生物學的基石，也沒有否定瞭我們作為文明個體的能動性。我個人最喜歡閱讀那種“在對立中尋求統一”的作品，而這本書恰恰是這樣做的典範。它像一把精密的解剖刀，剖開瞭“利他主義”這件華麗的外衣，讓我們看到瞭下麵支撐它的、結構精密的“自我延續”的骨架。讀完後，我發現自己對“閤作”的理解也變得更加務實和深刻瞭，不再是盲目的贊頌，而是建立在對彼此底綫心知肚明的基礎上的審慎互動。這本書簡直是那種可以反復翻閱的工具書，每隔一段時間重讀，都會因為自身經曆的變化而帶來全新的體悟。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

連續兩次訂單，已清楚的選瞭紙質發票，結果最終收到的都是電子發票，客服電話還沒人接，這是想要讓顧客遠離的節奏嗎?差評！！！！

評分☆☆☆☆☆

連續兩次訂單，已清楚的選瞭紙質發票，結果最終收到的都是電子發票，客服電話還沒人接，這是想要讓顧客遠離的節奏嗎?差評！！！！

評分☆☆☆☆☆

送貨速度超快。。·快遞員態度友好。。紙質也不錯。。。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

/i　　而客觀實際和科學理論主要有：大量的生物學傢、心理學傢、動物學j傢、醫生在實際調查和科學實驗基礎上形成的理論；書刊、電視上呈現的生物界有關人類和動物的種種自然資料；本人的欲望、情緒、動機、肉體和心理的感受；他人的肉體和心m理的感受方麵的實例。br /第o五章br /　　1nn998年，我決心將《行為動因揭秘》擴展為一本書。2000年年初開o始動筆，2005年年底成稿。難忘的是，正是2000年我走進瞭達爾文r的生物進化論。我眼界大開：人身體上的一切都是進化r而來的；生存和繁衍是一切生物的基本追求，是我們研究人的問題必須圍繞的“軸心”。循著這個u思路，我認識到，生物界存在著廣泛v的變異和激烈的生t存鬥爭，在生存鬥爭中，自然界根據生物的生存能力進行選擇，強者生存，弱者滅亡。br /十三、情愛的需要（愛情）br /　w　有瞭這些客觀y事實，我便大w量地將其引入我的研究。其中，有來自書本的，如生物進化的例證、老鼠壓杆、人體的物質構成、情緒引起的種種生理變化、下丘腦A的特殊功能、動物的母愛、猴子的好奇心等；有來自報刊或電視的，如黃金比例最美臉、無痛覺女孩、賭癮之謎、網癮之謎，一個勞模的七情六欲、激情殺人的生理原因等等C；有來自我自己及C他人C的實例：飢餓的痛苦、自尊心的敏感、愛的如癡如F狂、性滿足的快感、勝利的喜悅、恐懼時的心驚膽顫、手G術後的感嘆、G癌癥患者對死的恐懼和對人生的箴言、母愛的關懷備至、讓座、為公、追求真理的秘密等。正是這些事實，使我看清瞭人類的本來麵目和行為的根本原因。br /三、情感需要是人內在的兩大動力之一br /　　我開始大量地讀書。當時，由於中國對人的研究的反對和對西方的敵視，這方麵的書籍很少，L而已有的也基本上K是K一個調子，因此我把目光投嚮國外。1981年，我幾經周摺找到瞭L一本介紹外國管理理論的《行為科學N——一個現代科學管O理學派》（內部發N行）。此書介紹瞭著名心理學傢馬斯洛的“人本主義需要論”。馬斯洛認為人有多種基本需要，其中有生理需要、安P全的需要、尊重的需要、歸屬與愛的R需要。我豁然開朗：人的需要就是人行為的動因，研究行為動因應該從研究人的基本需要人手。從此，我開始瞭人的基T本需要的T研究。br /一、機U體需要種類的確定原則br /機體需T要的滿足就是幸福br /　　T每當我閉上眼睛，讓思緒走進自然界，就會在萬物之中看到生物發展變化的曆程和規律，就會看清人類的本來麵目。以前，我對人V的理解停留在錶麵上。盡管我認定情感W需要是天生的需要，但不懂得用自然選擇Y去尋找情感的根源X。我在給每一情感需要尋找依據時，總是從人的生活錶a現、生理反應、條件反射、動物行為比較Z等方麵來證明。b比如，1986 /一、機體需要種類的確定原則br /機體需要的滿足就是幸福br 年，我把“母愛d”的原因之一歸結為“對自己辛勞的同情和愛護”。1995 /二、“人類心靈的主要動力或推動原則是快樂或痛苦”br /四、自尊守德而利他br /　　研究人的行為動因無法做科學實驗，我隻得用科學的思維方法及科學理h論f在客觀實際中尋找答案。1980年之前，我曾花近十年的時間，像學g古漢語那樣學習過馬剋思的唯物主義j和辯證法，有較好的哲學基礎。br

評分☆☆☆☆☆

送貨速度超快。。·快遞員態度友好。。紙質也不錯。。。

評分☆☆☆☆☆

還可以

評分☆☆☆☆☆

還可以