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編輯推薦

　　

　　《中研院學人文庫：文化與修養》這《中研院學人文庫：文化與修養》是李亦園教授應颱灣教育部門要求，作為供青年學生閱讀的社會學科叢書之一而編寫的。因此其語言通俗，內容也貼近生活，易於為讀者所理解。自其齣版以來，曾受到廣泛的關注，不僅成為人類學等專業學生的重要參考書，也被廣大讀者當作涉獵文化領域的入門讀物。
　　《中研院學人文庫：文化與修養》並不止步於對文化的介紹。因李教授同時也是人類學研究大傢，故將其長期對中國文化尤其是民間文化的研究理念貫穿於其中，使得通俗易懂的內容又具有深厚的理論支撐。每每讓人對於那些原本習焉不察或者不甚瞭解的文化現象有“原來如此”的感覺，而同時也使讀者在瞭解文化的同時，能以理性的眼光和態度去對待文化。
　　我們這次齣版簡體版，根據內容在適當的地方增加瞭一部分插圖，希望達到圖文並茂的功效，同時，還挑選瞭兩篇能夠反映李亦園先生“緻中和”宇宙觀這一核心思想的論文作為附錄，希望能加深讀者對《中研院學人文庫：文化與修養》的理解。

內容簡介

　　瞭解文化，從而提高自身人文、道德、藝術方麵的素養，這不僅能使個人“生活得更有意義，更有文化氣息”，也能提升一個族群的競爭力。瞭解文化，從而於發現自身文化特性的同時，瞭解到文化間的差異，消除文化偏見，纔能促進世界的和諧發展，因此文化的學習對於每個人來講都是極為重要的。《中研院學人文庫：文化與修養》在揭示文化的意義與本質後，即采用文化人類學的分類法，介紹瞭科技、社群和精神三方麵的文化，語言通俗，用例貼近生活，同時將作者數十年來研究“文化”和中國“民間文化”的兩大理論架構納入其中，使得通俗之中又蘊藏著深層的理念。

作者簡介

　　李亦園，1931年齣生於福建泉州，17歲就讀於颱灣大學，師事考古及人類學大師李濟、淩純聲、董作賓等人，後留學美國哈佛大學。曾任颱灣大學人類學教授，颱北中研院民族學研究所所長、研究員，颱灣清華大學人文學院創院院長，中國民族學會理事長，蔣經國國際學術交流基金會董事長，是颱灣人類學的奠基者。目前活躍於颱灣和美國的青壯年人類學者多受業於他。1984年當選為中研院院士。研究範圍廣泛，涉及人類學、比較宗教學、東南亞華僑研究、傢庭宗教研究、神話研究等領域。主要著作有《文化與行為》、《一個移殖的市鎮》、《信仰與文化》、《人類學與現代社會》、《文化的圖像》、《颱灣土著民族的社會與文化》、《文化與修養》、《宗教與神話論集》等專書16種，學術論文175篇，一般論作235篇。

目錄

第一篇　文化的意義與本質
第一章 文化的意義
漢代的劉嚮，在《說苑》一書中有一句話說“凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅”，其所指教化的意義也是一樣的。
第二章 文化起源的啓示
如果不是因為非洲氣候引起變化或是因乾旱偶然起瞭一場森林大火，人類就不可能下地而直立，也就不能學習語言，吸收不瞭上一代的文化。
第三章 文化的纍積
從這些故事中得到的啓示應該是：西方文明在今日的世界中雖占優勢，但在過去他們卻是貢獻不多的，而在長久的將來，更未必是唯一領導者。
第四章 文化的塑模力
在我們中國，漢代的人欣賞“燕瘦”，唐代的人則欣賞“環肥”，現代的中國人受西洋的影響，已經以三圍尺寸作為審美的標準！
第五章 文化的相對性
在巴西亞馬遜流域的印第安土著中，當妻子生下嬰兒之後，不是由她在傢中“坐月子”，而是丈夫代替她“坐月子”，“坐月子”的丈夫被稱為“産翁”。
第六章 文化的內涵
每一個民族穿著衣服顔色都有它一定的意義，西方人在婚禮上，新娘子穿白色的禮服，但喪事時的寡婦，穿的卻是黑色的喪服。

第二篇　物質文化或科技文化的修養
第七章 穿衣的文化
有一次，一位少女在訂婚時，穿短褲齣來捧茶，她自己以為那是流行服飾，沒想到她準婆婆認為她太輕佻，不尊重儀式，幾乎鬧得連婚禮都不能舉行。
第八章 飲食文化
很多民族喜歡吃蛹蟲，認為那是很甜嫩的食品，我們想起吃蛹就會感到惡心；西方人看到我們吃燕窩認為是不可思議的事，但是我們漢民族卻認為那是上等滋陰補肺的食品。
第九章 住的文化
逐水草而生的遊牧民族，因為不可能在一定的地方居住太久，所以他們就不會建造永久性的房屋與村落，隻有住在容易遷移的幕篷，而要到農業民族纔開始有可能建造較永久性的房屋。
第十章 行的文化
在歐洲，買名牌的東西也要有它的文化修養的，店員們熟識買名牌顧客們的種種細膩的欣賞、試用、談價、喝茶聊天介紹自己、包裝、送貨等行為。
第十一章 科技與文化
近代奧林匹剋運動會中更是愈見運動員服用禁藥，也是最明顯之例子，隻為求得金牌之目的，而捨追求人類最高體力潛能之價值而不顧，其效能目標無可置疑。
第十二章 汙染的社會文化觀
男性專用的東西，如武器、工具等等，都不準女性觸摸，否則就會引起汙染，使武器失靈、工具失效。在特殊儀式和神聖的地方，也不準女性參加，那是怕女性汙染。

第三篇　倫理文化或社群文化的修養
第十三章 傢庭與文化
夫妻關係是單一而排他的，父子關係則是包容的，一個父親的愛可以包容所有的子女，相同地母子和兄弟關係也是包容的。
第十四章 “父子軸”文化的特殊錶現
有一次在我的“中國社會結構”課堂裏，一位美國學生參與討論這本《七世夫妻》的小說時，忽然脫口而說：“你們中國人真的把夫妻當作父子瞭！”真是一語道破。
第十五章 孝的現代意義
我們經常在電視上看到父親要子女跪下來認罪，或者動不動就是給子女一個耳光，口裏還說打死你這個不孝子，愈用這樣的例子，愈會産生抗拒。
第十六章 倫理的再擴展
社會大眾所羨慕、所仿效的，仍舊是歌星、影星，以及那些不必花太多工夫就可獲得高利的行業，知識在這重利的社會中是不被尊重的。
第十七章 人治與法治
基督教的《聖經》在創世紀一開始就講亞當與夏娃在伊甸園裏如何受引誘而犯罪，因此作為他們子孫的所有人類也就成為生來就有罪的人。
第十八章 文化與管理
日本人的“以廠為傢”確能使員工認同而凝聚，中國人的企業組織如要“以廠為傢”，學“傢”的性質，那就是要很快地分“傢”瞭。
第十九章 風俗習慣的閤理化
傳統時代常有一種風俗，認為去看醫生或去抓藥，即使是至親好友，也一定要給錢付費，否則病就不會好。

第四篇　精神文化或錶達文化的修養
第二十章 精神文化與宇宙觀
每一個人齣生時，他的父母或親人就會根據他齣生的年、月、日、時四個定點，給予他天乾與地支的記號，這就是通常所說的“四柱”與“八字”。
第二十一章 欣賞素養與文化傳承
傳統的山水畫中總是把“人”與自然混而為一，一幅潑墨的風景圖中總未忘瞭在水雲間齣現一個獨釣的蓑翁，或者在山澗岩颱之上添加兩位對酌的詩人。
第二十二章 中國人信什麼教？
我國傳統的宗教信仰是一種復雜的混閤體，其間固以佛道的教義為重要成分，但卻包括許多佛道以外的儀式成分，例如民間信仰中的祖宗崇拜及其儀式。
第二十三章 祖宗崇拜
外係牌位開始時隻供奉在廳堂以外的地方，包括廚房、“閑間仔”、護龍等地方，然後經過一連串的人與神之間的爭執協調，纔能有機會晉升到廳堂的神案上。
第二十四章 神靈與鬼魅
颱灣鄉間所常看到的如有應公、萬靈公、“好兄弟”等等，都不能塑神像，隻能有牌位，或寫在廟牆上，甚至拜一個骨灰罐而已。
第二十五章 宗教抑迷信？
陰廟的鬼魂雖有其超自然的神秘力量，但其性格卻如一般人一樣，好惡不定，端看你給它的供奉犧牲甚至“賄賂”多少而定。
第二十六章 算命占蔔的文化觀
颱灣高山族就是一個盛行鳥占的民族，他們遇到齣草獵頭、打獵、舉行儀式或齣遠門都要注意鳥的行動、聽鳥的聲音以定吉凶行止。
第二十七章 童乩抑神棍？
我國民間信仰中神媒常扮演重要的角色，在北方稱神媒為“跳大神”，南方則流行“童乩”的名稱。
第二十八章 說儀式
在北部的泰雅族中，女孩子們到瞭一定年齡就由長老們的妻子召集為她們臉上刺青，否則是嫁不齣去的。

結語
建議參考書目
附錄
全球化、人類學與中國文化
傳統中國宇宙觀與現代企業行為

精彩書摘

　　也許有人以為原始民族依賴占蔔較為明顯，在文明民族中占蔔的重要性就大為降低瞭。這樣的想法也許在某一程度內是對的，但是也並不盡然。下麵要舉的例子是一個文明社會的例子，這是發生在美國西南部新墨西哥的事。新墨西哥州大都是沙漠地帶，氣候乾旱，水分極缺。當地居民除去印第安人外，尚有不少人在十九世紀末從美國東部移民而來的墾荒者，他們來到荒涼的西部，憑他們的開拓精神與自然搏鬥，他們在沙漠裏種植玉米，自然麵臨的最大問題是如何得到灌溉的水。他們解決這一睏境的辦法是開鑿深水井，有時一開幾百尺然後纔能得到地下水的灌溉，但是地下水並不固定，有時開鑿再深也沒有見到水，因此在這些西部開拓者之中盛行一種蔔水井的辦法。這是很簡單地采一人形的柳枝，然後手執兩杈並用力嚮內壓，蔔者一麵執柳枝一麵在要開鑿水井的地麵上走，柳枝因受到兩手的壓力，當走到一段路時其嚮上的枝頭就容易嚮下落而指嚮地上，占蔔的人看到柳枝頭嚮下落時，就認為這是開鑿水井的地點，於是動工開鑿。根據人類學傢Evon Vogt的研究，利用柳枝蔔水的方法實際上是不甚有效的，例如他搜集用占蔔開井及不用占蔔開井例子作比較，前者有一七五三個例，後者有一六七五個例，但是前者成功的百分比隻有七十左右，後者成功的例子占百分之八十四，可見用占蔔的方法開井並不比不占蔔有效。但是Vogt先生研究，用占蔔開水井雖不真正有效，可是仍有較多的人行柳枝蔔水的方法，並且有很多占蔔的人都是受相當高深的教育的。Vogt先生解釋為什麼在這樣科技發展的社會裏，仍然會有這種近乎迷信的現象存在呢？他認為在新墨西哥沙漠上開水井實是很睏難的事，雖然上舉有百分之七八十開井成功，但是其成功齣水的深度卻未算在內，齣水的深度有時要好幾百尺纔能達到地下水，稍無耐心的人即會半途而廢，所以開井是否成功就成為這些農民心中最大憂慮的事，而柳枝蔔水實是藉以彌補消除這種憂慮的方法。但是Vogt先生認為消除憂慮也許在非知識分子中有作用，卻未必在知識分子中發生功效，由此他再進一步探討，認為柳枝蔔水的存在最初或是由於可以消除心理憂慮的作用，但是行之已久卻又被一種社會價值觀所支持，於是就更盛行起來。這種社會價值觀就是西部開拓移民的依靠自己不依賴彆人的精神。柳枝蔔水的方法是完全由自己可做到的辦法，而不必求之他人。雖然這一方法並不見得有效，但總是由自己決定，自己決定的事由自己負責，這正是開拓者精神之所在，由於這一精神之所在，占蔔的辦法就藉這精神的支持而流行下去瞭。Vogt先生這一理論實有其重要性，因為一個民族基本價值所在之處，經常會被特彆誇大、珍重而固守之唯恐不及，所以即使遇到不理性的挑戰時，也不易被放棄，這一點在解釋我國的占蔔時實有重要的意義。
　　……

前言/序言

中研院學人文庫：文化與修養 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

書的封套非常精緻推薦大傢購買。打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味無論男女老少，第一印象最重要。從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過知識就是力量。不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。

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1987 中國傢庭之研究論著目錄（與莊英章閤編）。颱北：漢學研究 中心。

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沒有看過

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人創造瞭文化，文化通過人的繁衍而纍積、沉澱。對於一個人來說，一齣生（或許應該說，在胎中時），就受到他所屬社會的文化的浸染和塑造。也就是說，文化塑造瞭人。這種“文化”根植於個人的內心或潛意識中，成為一種不自知的規範，成為安身立命之本。對於一個人來說，衣食住行，一切外在的物質形式，都可以改變、都可以拋掉，但塑造他的那種“文化”，卻是浸入血液中，怎麼也拋不去的。沒有那種“文化”，就沒有那個“人”。

評分☆☆☆☆☆

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