新編諸子集成：韓非子集解（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 王先慎 著

圖書標籤:

• 韓非子
• 諸子百傢
• 先秦
• 哲學
• 法傢
• 古籍
• 繁體
• 竪排
• 注譯
• 經典

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101092646

版次：2

商品編碼：11284222

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 新編諸子集成

開本：32開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：524

字數：273000

正文語種：中文

內容簡介

　　《新編諸子集成：韓非子集解（繁體竪排版）》以宋乾道本為主，參考瞭藏本、張本、淩本、趙本等多種版本，利用瞭太平禦覽、藝文類聚、群書治要、事類賦、白孔六帖等類書和老子、荀子、戰國策、史記、淮南子、文選等著作的有關資料，吸取瞭盧文弨群書拾補、顧廣圻韓非子識誤、王念孫讀書雜誌、俞樾諸子平議、孫誥讓劄迻等著作的校釋成果，闡述瞭作者自己的研究心得，具有很高的學術價值。

內頁插圖

目錄

點校說明
序
弁言
孜證
佚文
韓非子序

捲第一
初見秦第一
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五

捲第二
有度第六
二柄第七
揚權第八
八奸第九

捲第三
十過第十

捲第四
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四。先慎曰：趙本“弑”作“殺”

捲第五
……
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
捲第十五
捲第十六
捲第十七
捲第十八
捲第十九
捲第二十

前言/序言

　　韓非處弱韓危極之時，以宗屬疏遠，不得進用。目擊遊說縱橫之徒，顛倒人主以取利，而奸猾賊民，恣為暴亂，莫可救止，因痛嫉夫操國柄者，不能伸其自有之權力，斬割禁斷，肅朝野而謀治安。其身與國為體，又燭弊深切，無繇見之行事，為書以著明之。故其情迫，其言竅，不與戰國文學諸子等。迄今覽其遺文，推跡當日國勢，苟不先以非之言，殆亦無可為治者。仁惠者，臨民之要道，然非以待奸暴也。孟子導時王以仁義，而惡言利，今非之言曰：「世之學術者說人主，不日乘威嚴以睏奸衰，而皆曰仁義惠愛。世主亦美仁義之名，而不察其實。」蓋世主所美，非孟子所謂仁義；說士所言，非仁義即利耳。至勸人主用威，唯非宗屬乃敢言之。非論說固有偏激，然其雲明法嚴刑，救羣生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，此則重典之用而張弛之宜，與孟子所稱及閑暇明政刑，用意豈異也！既不能行之於韓，而秦法閤與之同，遂以鈕羣雄，有天下。而董子乃曰，秦行韓非之說。孜非奉使時，秦政立勢成，非往即見殺，何謂行其說哉！書都二十捲，舊注罕所揮發。從弟先慎為之集解，訂補闕訛，推究義蘊，然後是書厘然可誦。主道以下，蓋非平日所為書；初見秦諸篇，則後來附人者。非勸秦不舉韓，為宗社圖存，畫至無俚，君子於此，尤悲其誌焉！光緒二十二年鼕十二月葵園老人王先謙序。

《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》 在浩瀚的中國思想史長河中，戰國時期群星璀璨，諸子百傢爭鳴，各自提齣獨到的治國方略與人生哲學。其中，法傢集大成者韓非，以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯和對人性黑暗麵的無情剖析，構建瞭一套獨樹一幟的政治思想體係。本書《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》並非是對韓非子原文的直接注釋或解說，而是一次對韓非思想的深入理解、提煉與重塑，旨在以現代的視角，梳理並呈現韓非子著作中蘊含的精髓，揭示其對於理解古代政治運作、社會結構乃至普世人性之洞見。 本書緻力於剝離韓非子原文的古奧錶述，萃取其核心理念，並結閤曆史語境與現實關照，進行一次富有啓發性的思想探索。我們並非試圖復原一份原汁原味的“韓非子集解”，而是期望通過一番審慎的辨析與整閤，將韓非子關於“法”、“術”、“勢”的精妙論述，關於君主如何駕馭臣下、如何維持國傢穩定、如何辨析人心真僞等一係列深刻見解，以一種更為清晰、易於理解，且富有啓發性的方式呈現給讀者。 一、 撥開曆史迷霧，洞察“法”之精髓 韓非子的思想，核心在於“法”。然而，韓非所言之“法”，絕非僅僅是後世淺薄理解中的條文律令。本書將深入剖析韓非子所構建的“法”的係統性內涵。它是一種被普遍遵守、明確公布、且由國傢強製執行的準則，用以規範臣民的行為，抑製私欲的膨脹，從而實現國傢的有效治理。 書中，我們將細緻探討韓非子如何強調“法”的普遍性與公開性。他認為，賞罰必須明確，不能有例外，也不能含糊不清，否則就會動搖法律的根基。這種對製度的嚴謹要求，正是為瞭避免人治的隨意性與不公。我們還將深入研究韓非子關於“法”的製定與實施原則，他如何看待法律與道德的關係，為何認為道德的說教在亂世中往往徒勞無功，而唯有嚴明的法度纔能真正約束人心。 本書將重點闡述韓非子對“法”的實用性與目的性之強調。法度並非空中樓閣，而是為瞭解決現實中的政治難題，實現國傢的富強與秩序的穩定。韓非子深諳人性之弱，他認為，人心趨利避害，如果國傢能夠通過“法”來引導利益，通過“法”來懲戒弊端，那麼即使是最頑劣的人，也會在嚴明的法律麵前規矩行事。我們將追溯韓非子如何從曆史的經驗教訓中，提煉齣“法”的必要性，以及其對於構建一個有效率、有秩序的政治共同體所起到的關鍵作用。 二、 “術”的博弈：君主駕馭臣下的藝術 除瞭“法”之外，“術”是韓非子政治思想的另一重要支柱。它指的是君主駕馭臣下的各種策略與手段。本書將深入剖析韓非子所揭示的君臣關係中的權力博弈，以及君主如何運用“術”來保持對臣下的絕對控製。 我們將詳細解讀韓非子關於“術”的幾個關鍵方麵。首先是“審知”，即君主如何通過觀察、瞭解臣下的言行，來判斷其真實意圖，防止被濛蔽。韓非子在這方麵提齣瞭許多精闢的論斷，例如“察言觀行”、“察形而知神”等，這些都體現瞭他對人際交往中信息不對稱的深刻洞察。 其次是“信賞必罰”。韓非子認為，君主必須建立一套有效的賞罰機製，以此來激勵臣下的忠誠與勤勉，同時也能有效地懲戒那些心懷不軌或辦事不力者。“賞不逾勞，罰不越罪”，這是保持“術”的有效性的重要前提。本書將探討韓非子如何看待奬賞的界限與懲罰的尺度，以及為何他認為任何形式的偏袒都會削弱君主的權威。 再者是“任能”。韓非子雖然強調君主的控製，但也並非全然否定臣下的纔能。他認為，君主應該根據臣下的能力來分配任務，做到人盡其纔，物盡其用。然而，這種“任能”並非是放任自流，而是要置於君主的嚴密監控之下。本書將探討韓非子如何平衡君主的控製欲與對臣下能力的運用，以及他為何認為君主不應過於倚重個彆有能力的臣下，以免形成尾大不掉之勢。 三、 “勢”的張力：君主權力的根基與保障 “勢”是韓非子政治思想中至關重要的一環。它指的是君主所擁有的、不依賴於個人纔能或德行的、基於其地位和權力的天然優勢。本書將深入解析韓非子關於“勢”的理論，揭示其為何將“勢”視為君主統治的根本。 我們將闡釋韓非子所強調的“勢”的不可替代性。他認為，即使是最聰明的君主，如果沒有“勢”作為支撐，也難以駕馭龐大的官僚體係和桀驁不馴的臣民。“勢”是君主發號施令的根本保障，是其權威的來源。本書將探討韓非子如何從曆史上的君主興衰中，總結齣“勢”的重要性。 此外，本書還將深入探討韓非子關於如何鞏固和運用“勢”的策略。他認為，君主應保持神秘感，不輕易暴露自己的真實想法，從而讓臣下永遠處於一種猜測與戒備之中。同時，君主還應掌握信息的關鍵渠道，並通過“術”來控製臣下的活動，確保“勢”不被挑戰或侵蝕。 四、 人性深淵的洞察：韓非子的現實主義 韓非子思想中最令人震撼，也最具爭議性的部分，在於他對人性的深刻洞察。他毫不掩飾地描繪瞭人性的自私、貪婪與趨利避害的本能。本書將以一種審慎的態度，深入分析韓非子對人性的現實主義解讀。 我們將探討韓非子為何認為“仁義”的說教在治理國傢方麵作用有限。他認為，個體為瞭自身的利益，往往會不顧道德的約束，如果國傢僅憑道德來約束臣民，則很容易陷入混亂。因此，他主張以“法”來為人的行為設定邊界，以“術”來管理人的欲望，這是一種對人性的深刻理解，也是一種無奈的妥協。 本書還將探討韓非子如何利用人性的弱點來達到政治的目的。他認為，君主應該瞭解人性的貪婪，並通過明確的賞罰來引導這種貪婪，使其服務於國傢。同時，他也要認識到人性的恐懼，並通過嚴明的法律來加以製約。這種對人性陰暗麵的直視，正是韓非子思想的獨特之處。 五、 曆史的迴響與現實的啓示 韓非子雖生活在兩韆多年前，但其思想並非早已被曆史塵封。本書的最終目標，是讓讀者在理解韓非子思想的精髓的同時，也能看到其思想對於當今社會的現實意義。 我們將探討韓非子關於權力運作、製度建設、人性管理等方麵的論述，在現代政治、企業管理乃至個人成長的領域，是否仍能找到其迴響。例如，在信息爆炸的時代，如何保持對信息的辨彆能力，這與韓非子的“審知”有異麯同工之妙；在復雜的組織管理中，如何建立有效的激勵與約束機製，這與韓非子的“法”、“術”、“勢”的論述息息相關。 本書並非要為韓非子的某些極端觀點辯護，而是希望通過對韓非子思想的梳理與解讀，幫助讀者更深刻地理解人類社會的運行規律，以及權力與秩序之間的永恒博弈。我們希望本書能夠成為一扇窗，讓讀者得以窺探中國古代政治思想的深邃之處，並在其中汲取智慧，為認識當下、思考未來提供一種獨特的視角。 《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》是一次嚴肅的思想考察，是一場與古聖先哲的心靈對話。我們期望通過本書，能引導讀者走齣對韓非子片麵、刻闆的印象，深入其思想的肌理，體會其中蘊含的深刻洞見，並從中獲得啓發與思考。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對法傢思想頗有研究的愛好者，《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）給瞭我不少驚喜。我一直認為，要真正理解韓非子的“法”、“術”、“勢”三位一體的治國理念，必須深入其原文，並輔以可靠的注釋。這本“集解”版本在這方麵做得相當齣色，它不僅提供瞭詳細的解釋，還收錄瞭不少前人的重要研究成果，使得我們在閱讀時，能夠站在巨人的肩膀上，更好地把握韓非子的思想精髓。

評分☆☆☆☆☆

我對《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）的整體裝幀風格十分欣賞。它沒有過於花哨的設計，而是迴歸瞭書籍本身的樸素與厚重。封麵的設計簡潔大氣，采用瞭一種復古的色調，給人一種沉靜而有力量的感覺。竪排版的設計本身就是一種文化的傳承，而這本書恰恰做到瞭極緻。我喜歡它那種紙張特有的觸感，翻頁時沙沙的聲音，都仿佛在訴說著曆史的悠長。

評分☆☆☆☆☆

收到《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）後，我便迫不及待地開始仔細端詳。我尤其看重它在注釋和考證方麵的嚴謹程度。韓非子的思想體係龐雜，原文晦澀之處不在少數，一本好的“集解”版本，其注釋的深度和廣度直接決定瞭讀者對原著理解的準確性。我翻閱瞭幾處自己曾有疑問的段落，發現其注釋不僅清晰地解釋瞭字詞的含義，更重要的是，它能引經據典，從多角度分析韓非子的論述，甚至對比瞭不同學派的觀點，這種考證的細緻和嚴謹，令我非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

近日有幸購得一本《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版），收到時真是眼前一亮。一直以來，對韓非子的思想頗感興趣，也曾翻閱過一些簡繁夾雜的版本，但總覺得不夠盡興，讀起來有些跳躍。這次收到這套書，全繁體竪排的設計，瞬間就將我拉迴瞭那個古老而智慧的年代。翻開書頁，那古樸的字體，橫竪交錯間，仿佛能感受到先賢們運籌帷幄的時代氣息。印刷質量也相當不錯，紙張厚實，墨色沉穩，久讀不覺疲纍。光是這份對傳統文化形式的尊重，就足以讓我在眾多現代排版書籍中脫穎而齣瞭。

評分☆☆☆☆☆

對於《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）我還有一點個人的體會。我發現，閱讀竪排繁體字的版本，有一個非常獨特的好處，那就是它能強迫我放慢閱讀的速度，更加專注地去體會每一個字詞的含義和句子的結構。這種沉浸式的閱讀體驗，在如今快節奏的時代是很難得的。它不僅僅是一本書，更像是一種與古人對話的儀式，讓我能夠更深切地感受到韓非子思想的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

很棒！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

近代以來的《荀子》注本，基本上襲自清末王先謙的《荀子集解》（思賢講捨光緒十七年[1891]初刊）。百十餘年來，全麵超越其校釋成果的荀學著作尚未齣現。梁啓雄1936年商務印書館齣版有《荀子柬釋》一書。1956年，經修訂後，更名為《荀子簡釋》而再版。江心力《20世紀前期的荀學研究》一書頁163至165對其有詳細的評論，可以參看。不過，應該指齣的是，江書並非公論。所謂梁書的三大優點，基本上取自楊樹達和高亨先生之《序》以及梁啓雄的《自敘》、《述例》，至於它們是否符閤事實，江書並沒有深究。對於梁書的問題，江認為是“個彆字句的解釋並非盡善盡美，仍有值得商榷之處，《燕京學報》第20期對該書的介紹一文中就指齣瞭這點”。然後引用瞭其對梁書兩處字句解釋的批評。其實，梁書遠不是“個彆字句的解釋並非盡善盡美”的問題。梁啓雄在19955年的《重印敘言》中已經檢討：“《柬釋》之缺點甚多，而以改易正文為尤甚……此次修正，已多所復原而未能徧。”這並非自謙之語，李中生《〈荀子簡釋〉注釋中校改意見的疏失》一文從“不明詞例而改”、“不明詞義而改”、“不明通假而改”、“不明語法而改”、“不明修辭而改”、“不明文意而改”、“文本易明而改”、“標注‘闕疑’而改”八個方麵列舉梁書24條改易原文的錯誤（李中生：《〈荀子簡釋〉注釋中校改意見的疏失》，《文獻》，1994年第4期；李中生：《荀子校詁叢稿》，第28～39頁，廣州：廣東高等教育齣版社，2001年），其說基本上能成立的。如果說1994年刊發的李文隻是就“疏失”而言的話，此前3年張覺的《〈荀子簡釋〉校勘真相管窺》（《學術研究》，1991年第1期）一文則對梁書的校勘基本進行瞭否定。張文說：梁書132處有關訂正文字的校語錶明取自等楊倞各傢之說，其實皆取自王先謙《集解》一書。有17處校語錶麵上是作者“據群書”而校改《荀子》，“其實，這些校勘成果皆取自《集解》”。其中“轉引《集解》校語時，有時還有錯誤”。梁書又有6處校語錶麵上是“據群書”而校改《荀子》，“實皆取自”久保愛《荀子增注》，其中一處，“竟連抄《增注》也抄誤瞭”。梁書校勘所據“群書”其實不過8種，如果去掉“宋、明、日《荀子》善本”3種，就隻有5種。張文又指齣：梁書在使用“宋、明、日《荀子》善本”3種校勘時並不很詳，而是“頗多疏漏與失誤”。《簡釋》憑颱州本校改文字共10處，其中有7處齣自王先謙《集解》、久保愛《荀子增注》，真正的訂正隻有3處。許多地方本可據“宋颱州本”校改的，反而據後世第二手資料校改瞭。從梁書校語可以看到，梁竟不知久保愛所謂“宋本”即“宋颱州本”。如果梁真正“取宋颱州本……及日本《荀子增注》各詳校一過”，那會不明瞭其間的關係呢？所以，梁即使用古逸叢書本作瞭校對，其工作也是很粗疏的。《簡釋》據明世德堂本校改文字僅3處，卻有1處誤校。有許多可以據世德堂本校改的，也反而據後世第二手數據進行校改。梁之校改，除利用《集解》外，以利用《增注》最力。但卻對《增注》與世德堂本、颱州本之間的關係不甚瞭瞭，而且也有漫不經心之處。張文還指齣瞭梁書校改文字的若乾“疏漏”：一是“僅注明‘《荀子》原文如何’而不注明‘何所根據’，這不免有臆改之嫌”；二是“既不注明‘何所根據’，亦不注明‘原文如何’”，其屬於梁校對失誤的有68處。其中有的是改用瞭異體字、古今字或通用字，有濫改古書之弊。有的是校對不慎而新增加的錯誤等等。由“該書之校勘，其虛假粗疏便可見一斑”。因此，“高亨先生說‘梁氏此書，固初學之所棘求，亦鴻彥之所必取’，並盛譽‘梁氏著書之忠實謹慎雲雲’，實為溢美之詞”。張文對梁書校勘的評價，基本上是以完全歸納法得齣的，當屬實事求是之作。可以說，揭破瞭梁啓雄《荀子簡釋》校勘的真相，得齣瞭與學術界幾乎完全不同的結論，應視為20世紀《荀子》文獻學研究的一大成績。江心力的評論對此視而不見，是應該檢討的。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯 就是包裝太差 送過來好髒

評分☆☆☆☆☆

就是有點高估自己的水平瞭好多字不認識

評分☆☆☆☆☆

送貨快産品質量也不錯！

評分☆☆☆☆☆

求推薦隻有原文的書籍。

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書還不錯！

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