具體描述
內容簡介
《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》是敦煌莫高窟第328窟西壁龕頂彌勒說法圖的右半部分，畫的是彌勒的左脅侍菩薩，以及弟子、聽法菩薩、供養菩薩等。畫麵顔色雖已變色，但仍不失鮮艷，可以想見畫麵當年的華麗燦爛。第328窟始建於唐，除西壁龕內之外均為西夏壁畫，西壁龕內的塑像和壁畫則是唐代的代錶作。
內頁插圖
用戶評價
我一直對中國古代藝術有著濃厚的興趣，尤其是那些能夠穿越時空，訴說往昔故事的壁畫。這次偶然的機會，我購得瞭《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》，簡直是意外之喜。打開書的第一刻，就被那撲麵而來的藝術氣息所震撼。書的裝幀本身就透著一股沉靜而厚重的曆史感，仿佛握在手中的是一件來自盛唐的珍寶。當我翻開書頁，高清的圖片首先映入眼簾，每一個細節都清晰可見，色彩雖曆經韆年，卻依然鮮活，仿佛能夠感受到當時畫師落筆時的虔誠與激情。
評分購買這本書，我最看重的就是它的“高清大圖”這幾個字。《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》絕對沒有辜負我的期望。當我放大圖片，仔細審視壁畫中人物的眼眉、服飾的紋理，甚至佛陀眉宇間那若隱若現的笑意時，我深切地體會到瞭高清的意義。它不僅僅是清晰，更是能讓你捕捉到那些在低分辨率圖片中被忽略的微妙之處，是真正能夠“看見”藝術的細節。
評分我經常嚮身邊對中國古代藝術感興趣的朋友推薦各種書籍，而《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》絕對是我近期最想推薦的一本。它不僅擁有令人驚嘆的高清畫質，更重要的是它能夠將我帶入一個遙遠的藝術世界。翻閱這本書，就像打開瞭一扇通往盛唐的窗戶，讓我得以近距離地欣賞那流傳韆年的藝術瑰寶。
評分這本書最大的魅力在於它將我帶入瞭一個完全沉浸式的體驗。以往我隻能在博物館的玻璃展櫃後麵，隔著一層薄薄的玻璃，匆匆一瞥那些珍貴的壁畫。而這本書，用其驚人的高清畫質，將敦煌莫高窟第328窟的“說法圖”呈現在我眼前，仿佛我正身處窟內，沐浴在佛陀講經的莊嚴氛圍之中。每一尊佛像的慈悲麵容，每一個菩薩的曼妙身姿，每一位供養人的虔誠神情，都被細膩地捕捉和還原。我甚至能仔細端詳壁畫邊緣那些細小的裂紋，感受時間的痕跡，體會藝術的生命力。
評分我一直對那些能夠傳遞豐富情感和故事的藝術作品情有獨鍾。《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》這本書，雖然是以高清圖片為主，但通過對壁畫中人物神態、姿勢的細緻觀察，我能夠“讀”到許多故事。佛陀的莊嚴與慈悲，菩薩的優雅與智慧，聽法者的專注與敬畏，每一個角色都在用自己的方式講述著信仰的力量。
評分讀這本書，我仿佛進行瞭一次穿越時空的旅行。通過《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》中的畫麵，我得以窺見盛唐時期社會生活的方方麵麵。不僅僅是宗教的虔誠，還有當時的服飾風尚、音樂舞蹈，甚至連人物的發型和麵部錶情，都透露齣那個時代的獨特韻味。這不僅僅是一幅宗教畫，更是一部鮮活的社會史。
評分作為一位對中國古代佛教藝術有著持續關注的愛好者，我一直在尋找能夠真正展現敦煌壁畫魅力的高質量書籍。《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》這本書無疑滿足瞭我的所有期待。它所呈現的第328窟“說法圖”，是盛唐佛教藝術的巔峰之作，而這本書以其無可挑剔的高清畫質，將這幅壁畫的每一個細節都呈現得淋灕盡緻。
評分我一直認為，真正偉大的藝術作品，不僅僅是視覺上的享受，更重要的是它所承載的精神力量。《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》中的壁畫，就充滿瞭這種力量。在閱讀這本書的過程中，我能夠感受到一種超越物質的寜靜和祥和。佛陀講經的場景，讓我對信仰有瞭更深的理解；供養人的虔誠，讓我看到瞭普通人在信仰中的寄托和希望。
評分我是一名美術專業的學生，在學習和創作過程中，經常需要參考各種藝術作品。《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》這本書對我而言，簡直是一本活的教材。盛唐時期敦煌壁畫的色彩運用、綫條勾勒、構圖布局，都是我學習的寶貴範例。特彆是第328窟這幅“說法圖”，其人物的動態、錶情的刻畫，以及整體畫麵的和諧統一，都給我帶來瞭深刻的思考。
評分作為一名對曆史和文化有著濃厚追求的讀者，我尤其看重書籍的學術價值和藝術價值。《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第328窟·說法圖（盛唐）》在這方麵做得非常齣色。雖然我不是專業的藝術史研究者，但書中精美的圖片本身就提供瞭極大的解讀空間。我能夠仔細地辨析畫麵中的人物服飾、道具、場景布置，與自己所瞭解的唐代曆史文化知識進行對照，從中獲得許多新的啓發。
評分壁畫內容除以上七類外，還有建築畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。敦煌壁畫的藝術價值彌足珍貴，在結構布局、人物造型、綫描勾勒、賦彩設色等方麵係統地反映瞭各個時期的藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯的曆史麵貌。
評分上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節的壁畫，特彆是經變畫和故事畫，都反映瞭大量的現實社會生活，如：統治階級的齣行、宴會、審訊、遊獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農耕、狩獵、捕魚、製陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術寶庫，也是曆史文獻寶庫。莫高窟以其大量精美的壁畫和無數形象生動的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經、文書等珍貴曆史文獻，堪稱世界最珍貴的曆史文化遺産寶庫之一。
評分反彈琵琶 中唐
評分敦煌的精品！虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。
評分敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。風格較早敦煌壁畫之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態明顯誇張的人物造型，以勁細綫條勾勒並注重暈染的錶現方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。西魏時期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統形式並把更多的生活情節和形象融入佛教壁畫創造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的綫描和明快的賦色進行繪製。整體上，看來傳統畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發展。北周時期風格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環畫，皆以白壁為底，用流暢的綫描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統繪畫麵貌瞭。唐代時期風格題材非常豐富，大緻可歸納為：淨土變相，經變故事畫，佛、菩薩等像，供養人。淨土變相的構圖利用建築物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫麵仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發展中一重要突破，一直被後世所摹仿、復製並長期流傳。經變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代錶，內容豐富而多變，場麵和情節被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創造，這些形象所錶現齣來的動作及錶情比前代更加多樣化瞭，齣現瞭多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態，特彆是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現實成功結閤的重要範例。唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平。敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。風格較早敦煌壁畫之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態明顯誇張的人物造型，以勁細綫條勾勒並注重暈染的錶現方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。西魏時期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統形式並把更多的生活情節和形象融入佛教壁畫創造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的綫描和明快的賦色進行繪製。整體上，看來傳統畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發展。北周時期風格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環畫，皆以白壁為底，用流暢的綫描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統繪畫麵貌瞭。唐代時期風格題材非常豐富，大緻可歸納為：淨土變相，經變故事畫，佛、菩薩等像，供養人。淨土變相的構圖利用建築物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫麵仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發展中一重要突破，一直被後世所摹仿、復製並長期流傳。經變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代錶，內容豐富而多變，場麵和情節被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創造，這些形象所錶現齣來的動作及錶情比前代更加多樣化瞭，齣現瞭多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態，特彆是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現實成功結閤的重要範例。唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因...
評分敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。 風格較早敦煌壁畫之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態明顯誇張的人物造型，以勁細綫條勾勒並注重暈染的錶現方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。 西魏時期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統形式並把更多的生活情節和形象融入佛教壁畫創造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的綫描和明快的賦色進行繪製。整體上，看來傳統畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發展。 北周時期風格 （290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環畫，皆以白壁為底，用流暢的綫描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統繪畫麵貌瞭。 唐代時期風格 題材非常豐富，大緻可歸納為：淨土變相，經變故事畫，佛、菩薩等像，供養人。淨土變相的構圖利用建築物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫麵仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發展中一重要突破，一直被後世所摹仿、復製並長期流傳。經變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代錶，內容豐富而多變，場麵和情節被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創造，這些形象所錶現齣來的動作及錶情比前代更加多樣化瞭，齣現瞭多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態，特彆是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現實成功結閤的重要範例。唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。 由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平。
評分敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內容豐富，形式多種多樣。大多與經變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現實景物加上高超的想象力，描繪齣“極樂世界”青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立畫幅，如第61窟的“五颱山圖”。
評分敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。 風格較早敦煌壁畫之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態明顯誇張的人物造型，以勁細綫條勾勒並注重暈染的錶現方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。 西魏時期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統形式並把更多的生活情節和形象融入佛教壁畫創造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的綫描和明快的賦色進行繪製。整體上，看來傳統畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發展。 北周時期風格 （290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環畫，皆以白壁為底，用流暢的綫描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統繪畫麵貌瞭。 唐代時期風格 題材非常豐富，大緻可歸納為：淨土變相，經變故事畫，佛、菩薩等像，供養人。淨土變相的構圖利用建築物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫麵仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發展中一重要突破，一直被後世所摹仿、復製並長期流傳。經變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代錶，內容豐富而多變，場麵和情節被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創造，這些形象所錶現齣來的動作及錶情比前代更加多樣化瞭，齣現瞭多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態，特彆是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現實成功結閤的重要範例。唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。 由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平。
評分上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節的壁畫，特彆是經變畫和故事畫，都反映瞭大量的現實社會生活，如：統治階級的齣行、宴會、審訊、遊獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農耕、狩獵、捕魚、製陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術寶庫，也是曆史文獻寶庫。莫高窟以其大量精美的壁畫和無數形象生動的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經、文書等珍貴曆史文獻，堪稱世界最珍貴的曆史文化遺産寶庫之一。
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