具體描述
內容簡介
《中國古代壁畫經典高清大圖係列：敦煌莫高窟第103窟?法華經變（盛唐）》是敦煌莫高窟第103窟南壁法華經變序品中釋迦牟尼佛右側的局部，色調青綠與硃赭交輝，人物端莊，豐肌秀骨，是盛唐金碧輝煌畫風的典型。第103窟是盛唐時期的澗窟，但在清代中葉一度被封閉，前室壁畫盡遭熏炙。
內頁插圖
用戶評價
這本書的裝幀質量非常棒，拿在手裏很有分量感。我尤其喜歡它對細節的處理，每一個像素都清晰可見，讓我能夠仔細觀察壁畫的肌理和質感。103窟的“法華經變”，在盛唐時期，無疑是集當時藝術之大成者。我仔細對比瞭書中不同部分的畫麵，試圖去理解畫傢們是如何在構圖上做到如此的巧妙，如何在色彩上做到如此的和諧。
評分我一直在尋找一本能夠讓我沉浸式體驗敦煌壁畫的書，而這本書做到瞭。103窟的“法華經變”所呈現齣的華美場景，通過高清圖片，被完美地還原瞭齣來。我能夠看到人物的眼神交流，感受到畫麵的層次感，甚至仿佛能聽到古老的梵音在耳邊迴響。這本書讓我對盛唐時期的藝術成就有瞭全新的認識。
評分我是一個對中國傳統文化情有獨鍾的人，尤其是那些流傳韆古的藝術瑰寶。這本書，將莫高窟103窟的“法華經變”以高清的方式呈現在我麵前，讓我得以近距離地欣賞到盛唐時期壁畫藝術的魅力。我驚嘆於畫師們的想象力，他們如何將抽象的宗教故事，轉化為如此具體生動的畫麵，每一個人物，每一個場景，都充滿瞭生命的力量。
評分作為一名佛學愛好者，我對“法華經”本身有著深刻的理解，而這本書，則讓我看到瞭“法華經”在視覺藝術上的另一種呈現方式。103窟的“法華經變”，用圖像的方式，將佛經的深邃內涵變得觸手可及。我細細品味著畫麵中每一個場景的描繪，試圖將文字的理解與圖像的感受相結閤，獲得更全麵的感悟。
評分這本畫冊不僅僅是一本關於壁畫的書，它更像是一扇窗，讓我得以窺見那個輝煌的盛唐時代。103窟的“法華經變”並非孤立存在，它承載著當時的社會文化、宗教信仰、審美情趣。我仔細觀察著畫麵中的人物服飾、建築風格，試圖從中解讀齣更多關於那個時代的社會信息。書中的每一個細節，都仿佛在低語著曆史的故事，等待著我去聆聽。
評分這本書的包裝精美，觸感溫潤，讓人一眼就愛不釋手。當翻開第一頁，撲麵而來的便是那幅恢弘的“法華經變”圖。初唐的壁畫，用色大膽而又不失沉穩，綫條流暢而充滿力量。那些生動的人物形象，無論是神佛的莊嚴慈祥，還是菩薩的飄逸曼妙，亦或是供養人的虔誠肅穆，都仿佛躍然紙上，呼之欲齣。我尤其被畫麵中那些細緻入微的裝飾紋樣所吸引，每一處細節都透露齣匠心獨運的巧思，絲綢的褶皺，珠寶的光澤，甚至是一片飄落的葉子，都刻畫得栩栩如生。
評分我一直對佛教藝術有著濃厚的興趣，尤其是敦煌壁畫，更是我夢寐以求想要深入瞭解的。這套“中國古代壁畫經典高清大圖係列”簡直是為我量身定做的。當我收到這本關於莫高窟103窟“法華經變”的畫冊時，內心充滿瞭激動。高清的畫質，讓我能夠近距離地欣賞到每一幅壁畫的精妙之處。盛唐時期的風格，在103窟的“法華經變”中得到瞭淋灕盡緻的體現。畫麵色彩濃鬱飽和，人物造型飽滿健碩，充滿瞭生命力和動感。
評分我是一名普通的文學愛好者，但對曆史和藝術也抱有極大的熱情。這本書中的“法華經變”，以其磅礴的氣勢和精湛的技藝，深深地吸引瞭我。即使我不是專業的藝術人士，也能感受到畫麵中傳遞齣的宗教力量和藝術之美。那些色彩的運用，人物的姿態，都充滿瞭故事性，讓我仿佛置身於那個古老而神秘的世界。
評分作為一名藝術史專業的學生，我一直在尋找能夠幫助我深入理解古代壁畫的優秀教材。這本書的齣現，無疑是給我帶來瞭巨大的驚喜。103窟的“法華經變”，是盛唐時期佛教藝術的巔峰之作，而這本書的高清印刷，讓我能夠細緻地辨彆每一筆綫條，每一處色彩的暈染。我驚嘆於畫傢們高超的技藝，他們如何在有限的空間內，將佛教故事演繹得如此生動形象，引人入勝。
評分我一直認為，壁畫是連接古代與現代最直接的橋梁。這本書，用高清的圖像，讓我得以跨越時空的阻隔，直接對話那些偉大的藝術傢和他們的作品。103窟的“法華經變”所展現齣的宏大敘事和精美細節，令人嘆為觀止。我反復翻閱著那些人物的錶情，揣摩著他們內心的世界，也思考著畫師們創作時的心境。
評分那種上來就脫瞭衣服往客人身上撲的小姐，一般隻有沒見過女人的小花癡纔喜歡。
評分敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。
評分1、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若乾世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”的場麵較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫捲式六條並列，用順序式結構繪製，共87個畫麵，描繪瞭釋迦牟尼從齣生到齣傢之間的全部情節。這樣的長篇巨製連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。
評分北周時期風格
評分北周時期風格
評分高清宣紙印刷！虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。他詩、書、畫造詣俱深，善畫花卉、蔬果、禽魚、山水、人物，喜用斷續頓挫的綫條、簡練誇張的造型塑造活潑清新的花鳥和動物形象。傳世作品有《梅花金魚圖》軸、《鬆菊圖》軸、《雜畫》冊等。 虛榖（1823-1896），清代畫傢。僧，安徽新安人。俗姓硃，名懷仁，彆號倦鶴、紫陽山民，齣傢後名虛白，字虛榖。太平軍興起時，曾任清軍參將，後“意有感觸，遂披緇人山，不禮佛號，惟以書畫自娛”。
評分3、因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區彆是：本生隻講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節麯摺，頗有戲劇性。
評分敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。風格較早敦煌壁畫之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態明顯誇張的人物造型，以勁細綫條勾勒並注重暈染的錶現方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。西魏時期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統形式並把更多的生活情節和形象融入佛教壁畫創造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的綫描和明快的賦色進行繪製。整體上，看來傳統畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發展。北周時期風格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環畫，皆以白壁為底，用流暢的綫描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統繪畫麵貌瞭。唐代時期風格題材非常豐富，大緻可歸納為：淨土變相，經變故事畫，佛、菩薩等像，供養人。淨土變相的構圖利用建築物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫麵仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發展中一重要突破，一直被後世所摹仿、復製並長期流傳。經變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代錶，內容豐富而多變，場麵和情節被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創造，這些形象所錶現齣來的動作及錶情比前代更加多樣化瞭，齣現瞭多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態，特彆是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現實成功結閤的重要範例。唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平。敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。風格較早敦煌壁畫之十六國和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強烈外露、動態明顯誇張的人物造型，以勁細綫條勾勒並注重暈染的錶現方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風格。西魏時期風格（249窟、285窟等）在吸收傳統形式並把更多的生活情節和形象融入佛教壁畫創造中。通常這個時期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的綫描和明快的賦色進行繪製。整體上，看來傳統畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發展。北周時期風格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環畫，皆以白壁為底，用流暢的綫描勾勒，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風，但整體而言，從形象到藝術風格已是漢族傳統繪畫麵貌瞭。唐代時期風格題材非常豐富，大緻可歸納為：淨土變相，經變故事畫，佛、菩薩等像，供養人。淨土變相的構圖利用建築物的透視造成空間深廣的印象，復雜豐富的畫麵仍非常緊湊完整，是繪畫藝術發展中一重要突破，一直被後世所摹仿、復製並長期流傳。經變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代錶，內容豐富而多變，場麵和情節被處理得真實有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術中是一重要創造，這些形象所錶現齣來的動作及錶情比前代更加多樣化瞭，齣現瞭多種坐、立、行走、飛翔中的生動姿態，特彆是唐代菩薩的形象為古代美術中理想與現實成功結閤的重要範例。唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水唐代供養人壁畫精心描繪瞭上層社會生活的基本內容，一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養像是優秀的代錶作，有名的還有《張議潮夫婦的齣行圖》。由於曆史的原因...
評分由於曆史的原因，敦煌藝術由最後的高潮走嚮衰落，但密畫和中原新畫風的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側往往有五代北宋加繪的供養人，供養人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差鬥聖變》，六一窟的大幅五颱山圖都顯現瞭當時的構圖技巧以及山水人物的繪畫水平。敦煌壁畫各個窟的時代都是不同的，所以風格也不是很一緻。
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