《人權·法治·民主》以羅隆基所關心的政治常識為主題,分三輯:人權是什麼、法治是什麼、民主的意義。精選羅隆基在20世紀20年代至40年代間所發錶的具有廣泛影響的原作三十篇,為讀者提供一脈關於現代中國政治的思想藉鑒,反映瞭當時學者對學術理論問題的思考,供學術界研究、藉鑒、批評之用。
羅隆基(1896-1965),男,字努生,號魯參,江西安福人。他是二十世紀中國著名的自由主義知識分子,政治活動傢,愛國民主人士,中國民主同盟創始人之一。
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評分《中國敦煌壁畫全集(西魏)》如果說敦煌藝術崛起於北魏時代的話,那麼,當曆史進入西魏後,敦煌藝術就大步跨入瞭一個兼容並蓄、融會中西的新時代。太和年間的孝文帝改革有力地推動瞭北魏鮮卑族的漢化運動,再加上當時南北方之間交流進一步加深,使得中原、南朝文化藝術的影響也遠披西陲。在這樣一個曆史背景下,西魏時期的莫高窟藝術無論從內容題材還是藝術風格方麵,都呈現齣一種豐富多彩、清新雅緻的風貌。
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評分公一五五三五年,高歡、宇文泰分裂北魏,在中國北方産生瞭東、西魏兩個政權,公一兀五五七年,宇文覺滅西魏,建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性!我們所講的敦煌西魏藝術,並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分,而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期,也就是東陽王兀榮傢族統治敦煌的約公元五二五年!五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載:魏明元帝第四代孫元榮於北魏孝昌元年(公元五二五年》前齣任瓜州刺史,來至敦煌。永安二年(公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年(公元五四二年》以前,元榮一直任瓜州刺史,是敦煌地方的實際統治者。元榮任職敦煌正值北魏晚期,時政局動蕩、軍閥割據,民族矛盾和階級矛盾交相激化,河西、敦煌地區也不能幸免,所謂王路否塞,魔事滋擾,正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下,一兀氏傢族為瞭穩定局勢,將佛教作為思想統治的工具之一,再加上元榮本人體弱多病,十分崇佛,並且樂此不疲。受其影響,其傢人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王一兀榮寫經共達十捲之多,與元榮有閱的北朝寫經也有四捲,其崇佛之烈可見一斑。
評分 評分羅隆基是仍然沒有平反的右派。朝廷可惡。專政罪惡。
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