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编辑推荐

　　在建设我国社会主义文化强国的目标时，我们意识到应立足于我国固有的深厚的文化资源。中华文化博大精深，在世界上影响巨大，是我们占领文化发展制高点的基本要素。然而，在怎样发挥传统文化对社会的凝聚与整合作用，建设富强、民主、文明、和谐的现代化强国的思考上，我们正面临着不少难题。因此，我们也要研究其他国家特别是美、欧、俄、印等国家或相关政治、经济共同体的文化战略发展。他山之石，可以攻玉。张雅平的《东正教与俄罗斯社会》选择俄罗斯作为研究对象，探究东正教与其社会文化的关系。我们通常爱说文化“大橛”，包括中、西、俄、印。如果不把俄罗斯这一“大橛”列入其中，世界历史尤其是中古以来的世界历史便不能整全。

内容简介

　　俄罗斯国土广袤，横跨欧亚。有人说，西方人信上帝，中国人信。而在俄罗斯，两者兼而有之。
　　这是地域文化传统熏洗之使然，这是民族心理积淀之使然。《宗教与文化战略丛书：东正教与俄罗斯社会》试图勾勒东正教会在俄罗斯千年史上显、隐、起、伏的命运，把东正教放在各个历史时期的具体背景中考察、梳理、分析和评述它与社会的关联和作用，其着眼点在于对历史经验的观察和表达。我们说能大限度恢复历史原貌就可以了。看待东正教会在俄罗斯今天的状况，大概应作如是观。

作者简介

　　张雅平，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。毕业于北京第二外国语学院。1989年和1990年在苏联莫斯科历史档案学院研修。1999年曾赴俄罗斯东正教会考察。2007年在俄罗斯科学院做访问学者。长期从事宗教学和苏联／俄罗斯宗教问题研究。曾参与《俄国宗教史》《当代基督宗教教会发展》《基督教词典》的写作。译著有：《历史的意义》《精神分析学派的宗教观》等。

内页插图

目录

序论
第一章 古罗斯至1917年——东正教与俄罗斯的历史渊源
第一节 罗斯受洗
一 基辅罗斯
二 罗斯受洗及其意义
第二节 东正教——历史、信仰内容与特质、教义、建制及其他
一 历史
二 信仰内容与特质
三 教义
四 其他
五 俄罗斯东正教会的建制
第三节 东正教与俄罗斯民族
一 基辅罗斯时期
二 莫斯科时期
三 法定“三信条”
第四节 东正教与俄国社会各阶层
一 与政权统治者的关系
二 与农民的关系
三 与知识分子的关系

第二章 苏联时期——政教关系、教会生存与宗教研究
第一节 政教关系：宗教法与宗教政策
第二节 教会生存
一 受挫反抗
二 转变分化
第三节 卫国战争与教会
一 效力祖国
二 恢复形象
第四节 政府与教会的调控与适应
一 向外扩展
二 教会建设
第五节 苏联的宗教研究
一 关于宗教的本质、职能和社会作用的研究
二 关于宗教与道德研究
三 关于宗教心理学研究

第三章 苏联解体前后——教会重返社会舞台
第一节 国内外背景
一 根本性转折
二 东正教传入俄罗斯千年纪念
第二节 媒体掀起“宗教热”
第三节 立法：《信仰自由和宗教组织法》
第四节 出现宗教政党
一 起因、思想立场及目的
二 与共产党、国家和教会的关系
三 简要述评
第五节 教会整合
第六节 全方位复兴
一 致力教育
二 走进军队
三 重提传教
四 慈善救助
五 新的困扰
第七节 再立法：修改《信仰自由和宗教组织法》
第八节 教会的外部关联
第九节 社会转型期教会活动的特点
一 抵御外来文化威胁：各派政治力量靠近东正教会
二 对待政治斗争既积极又极力保持中立立场
三 与国家保持“自由合作”的关系
四 缺乏成熟的社会理论方案
五 大打“文化牌”，推进宗教精神深入人心

第四章 新时期的俄罗斯东正教
——国家软实力的重要组成
第一节 俄罗斯文明传统宗教主权民主
第二节 东正教会提出新的社会观、人权观．
一 东正教会领袖
二 东正教之社会思想变化
三 东正教会的社会观
四 东正教会的人权观
第三节 东正教会与国家政治理念契合
第四节 东正教会的经济诉求
第五节 东正教会外交战略：保持俄罗斯文化影响力
第六节 东正教会的迫切愿望：站稳教育阵地
一 宗教与教育的发展变化
二 教权主义扩张及其社会回应
第七节 政府与东正教会
第八节 普京与俄罗斯东正教

附录一 俄罗斯宗教哲学管窥
附录二 苏联时期的宗教政策实践与反思
附录三 俄罗斯闻识
名词索引
参考文献

精彩书摘

　　第六，至关重要的是，随着基督教传人罗斯，保加利亚裔神父基里尔创造的文字被带进罗斯，为了传播《圣经》福音的需要，形成了罗斯统一的文字。所以说，俄国从10世纪开始才进入有文字的社会，由于信仰的原因使人们有了识字的需要。10世纪，除了把拜占庭经文用斯拉夫字母翻译成老百姓能懂的文字外，还记录编年史，这是最早的俄文书。为培养神职人员而兴建的修道院成为藏书编书的文化中心，由此罗斯人得以接触到了科学作品、文学著作、小说故事、古典遗作，罗斯人把它们都加工成自己的东西；逐渐地，罗斯人还受到拜占庭教堂建筑艺术、教堂绘画和音乐的滋养，所有这些都成为古代罗斯人的文学艺术的基础。
　　上面我们概括地介绍了东正教的传人给罗斯社会带来的变化，在此我们延伸说一说拜占庭对俄罗斯文化方面的影响。
　　这种影响是多方面的，诸如文字、文学、建筑、艺术、教育和图书馆事业等。文字能克服语言时空局限来记载和传递信息，是一个民族文化形成和发展的最基本载体，是文化发展最关键的因素之一。古罗斯文化的发展直接受惠于基里尔字母的创造和译作的引进。同时传人罗斯的还有标点符号、制造书写材料，如兽皮纸、墨水、颜料的技术以及书籍装订的技术。文字的诞生对罗斯民族语言发展起了积极的推动作用，为罗斯积累文化知识和书面文化的快速发展与传播创造了条件，并且加强了东斯拉夫各部族的联系，进而将它们统一，为建立国家打下了基础。
　　古罗斯文学也发端于拜占庭。编年史、演说词、使徒行传等文学体裁随同东正教一起传到罗斯。罗斯最早的编年史《往年纪事》就模仿于拜占庭的年代纪事史书。为了满足传教布道的需要，教会文学非常活跃，为罗斯人提供精神和道德食粮，客观上也促进了罗斯文学的发育。代表性的优秀作品有伊拉利昂的《法与神赐说》、伊阿科姆的《弗拉基米尔颂》。
　　东正教的传播需要大量的神职人员，为了培养完成圣礼和教育教徒的神甫，罗斯开办了大量的学校，培养了罗斯第一批知识人士。这些学校可谓是罗斯早期教育的雏形。
　　……

前言/序言

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