內容簡介

　　《陳來講談錄》為九州齣版社名傢訪談書係之一種，作者係清華大學國學院院長，當代著名哲學史傢。本書整理收錄瞭陳來在全國各地所作的重要演講，包含儒傢文化在當代中國、儒傢思想與全球化、儒學研究的重要方法等方麵，提齣瞭諸多富有見地的新觀點。為讀者提供瞭一個與重量級文化學者 “麵對麵”交流的機會。讓您感受大傢風采，聆聽當代儒傢的脈搏與心聲。

作者簡介

　　陳來，1952 年生，哲學博士，清華大學哲學係教授、博士生導師，清華大學國學研究院院長，當代著名哲學史傢，師從馮友蘭和張岱年先生。曾擔任哈佛大學、東京大學等校客座教授。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，中央文史研究館館員。
　　主要著作有：《硃子哲學研究》、《硃子書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學的精神》、《宋明理學》、《古代宗教與倫理——儒傢思想的根源》、《現代中國哲學的追尋——新理學與新心學》、《中國近世思想史研究》等。

目錄

自序
一 儒傢思想的根源及對此問題的研究
對“儒傢齣於司徒之官”的解釋
漢代三傢對儒傢起源的論斷
評章太炎、鬍適之得失
從倫理的角度看儒傢起源
從宗教發展角度看儒傢起源
儒傢的精神氣質
如何研究一種思想的起源
問答部分
二 先秦文獻中的“儒”
在百傢中尋找儒傢根源
儒服：是服裝也是製度
關於儒服的幾個故事
戰國時代的服裝風氣
儒傢的十六條行為規範
墨子對儒道的批判
儒效：荀子眼中真正的儒
問答部分
三 儒學與中國文化的形成
《儒藏》：思想體係不能缺少經典
六經：儒傢思想的根源
“五經”與“四書”的形成
古代儒學發展的三個階段及代錶人物
與時偕行的儒傢思想
從儒傢視角反思現代中國
問答部分
四 儒學研究的方法
區分幾個概念：儒傢 儒教 儒學
儒學研究的多種類型
儒學研究的典籍資料
傳統儒學研究的方法：文獻注疏
現代儒學的多元化研究方法
交叉學科的研究方法
20 世紀 40 年代以來的中國儒學研究
其他研究的視野
五 百年來儒學的挑戰與迴應
百年來儒學麵臨的四次挑戰
百年來儒學對時代的四次迴應
新時期儒學潛隱與復興
21 世紀儒學的新機遇
六 宋明學案
理學起源：韓愈的儒學復興運動
“宋明理學”不等於 “宋明的理學”
理學的真正發端：周敦頤與張載
儒學的建立者：二程兄弟
理學發展的核心人物：硃熹與王陽明
理學生存的文化土壤
七 四書概說
“四書”是一個晚齣的概念
文化發展與經典傳承
“四書”指的是哪四部書？
《大學》與《中庸》的曆史使命
“四書”如何能取代“五經”的地位
《論語》的定名與版本傳承
“中庸”的含義與《中庸》作者之謎
《孟子》與孟子的師承關係
忠恕之道：“四書”蘊含的精神財富
八 硃子學陽明學及其現代意義
廣大精微、綜羅百代的硃子學
“格物緻知”與硃子思想的價值
王陽明的傳奇人生
龍場悟道與“知行閤一”
緻良知與陽明思想的評價
硃子學陽明學的對當下生活的意義
九 理學概說
“宋明理學”的教科書定義
如何判定宋明理學
宋初三先生與理學的人性論基礎
理學的分派及其代錶人物
牟宗三、勞思光關於分派的不同意見
早期理學的演化：宇宙論到人生論
道學傢關注的焦點問題：未發與已發
十 哲學的現代化與民族化
馮友蘭、金嶽霖關於“的、底”的討論
“中國哲學”還是“哲學在中國”
“照著講”與“接著講”
“就哲學來說”與“就民族來說”
“程度的不同”與“花樣的不同”
21 世紀的哲學：中國的還是世界的
問答部分
十一 中日韓三國儒學的特色
什麼是儒教與新儒教？
中日韓儒學研究的差異
中國的“仁愛”
梁漱溟的仁學
《菊與刀》與日本的“忠”
弱肉強食與近代日本的世界觀
士禍的打擊與韓國的“節義”
金忠烈教授談韓國民族精神
中日韓三國儒學的共通性
《德川宗教》對日本文化的研究
問答部分
十二 全球化時代的多元普遍性
用硃子“理勢論”解讀全球化
變西方化為世界化
“全球化”一詞背後的隱憂
東西方價值誰更具有普遍性
羅伯森全球化理論的缺失
梁漱溟：讓西方迴到西方
“理一分殊”對全球化的啓示
問答部分
十三 儒學的普遍性與地域性
西方人類學各派彆與中國的地域化研究
天下之學：儒學對地域性的超越
宋以後儒傢文化的全國性普及
儒學各派的由來
影響晚近儒學的兩大因素
學術研究需要普遍性的思維
問答部分
十四 儒傢能否提齣一種新的普世價值
談“再中國化”
全麵總結近代成果
古今中外兼收並蓄
儒傢能否提齣一種新普世價值
“多元普遍性”文化觀的重大意義
十五 傳承優秀文化與弘揚民族精神
韆年文化傳承的生命力
中國的優秀傳統文化
我們需要怎樣的民族精神？
人類社會離不開文化
十六 儒學要義與儒學現狀
儒學究竟是什麼？
儒傢的四大哲學要義
新世紀國學熱的發展狀況
孔子與馬剋思主義中國化道路
十七 儒傢思想與當代社會
儒傢經典的源流
“五經”到“十三經”的演變過程
儒傢思想代錶中國人的核心價值觀
儒傢的五大治國理念
儒傢與道傢政治觀念的對比
儒傢的人生態度與道德理想
儒學當代價值的十句錶述
儒學在新中國曆史中的角色
郭沫若與《馬剋思進文廟》
十八 孔子與當代中國
列文森對孔子的奇特比喻
李澤厚對世情的重視
黑格爾怎樣看待“過去”與“現實”
希爾斯及其《論傳統》
民間草根的儒學熱情
孔子與“再中國化”
我們該如何對待傳統？
十九 市場經濟與傳統文化
對待傳統文化需要新的模式
運用市場經濟法則進行精神文明建設
對公民道德失範問題的分析
市場經濟體製下的學雷鋒
讓我們的良知再次萌發
二十 中國傳統道德修養的起承轉閤
推薦梁啓超、蔡元培的相關著作
慎獨與反省：中國傳統修養的起承轉閤
起：漢代鄭玄對“慎獨”的解釋
承：硃熹對“慎獨”的理解
轉：王陽明對“慎獨”的解釋
閤：曾國藩的《君子慎獨論》
傳統道德修養中的“內省”

精彩書摘

　　一 儒傢思想的根源及對此問題的研究
　　首先把問題提齣的背景和所要談的問題作一個介紹。儒傢的創始人是孔子，孔子生於公元前551年，卒於公元前479年，我們公認他是儒傢思想學派的創立者。儒傢這個思想學派在孔子以前有沒有更進一步的來源或者根源，這是我們要談的一個基本的問題。事實上這個問題在古代已經有人涉及瞭，我們現在看到的一個比較早的文獻是《漢書？藝文誌》裏麵一段講孔子和儒傢的話：“儒傢者流，齣於司徒之官，是助人君，順陰陽，明教化。”它的特點是：“遊文於六經，留意於仁義，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。”
　　儒傢的思想有這樣幾個特點：第一，崇尚六經的文化，六經就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春鞦》，這六部經典的大部分文本在孔子以前就已經有瞭；第二，以仁義為主要的思想原則；第三，以孔子作為宗師並上溯到古代社會一些聖賢人物。
　　對“儒傢齣於司徒之官”的解釋值得注意的是，“儒傢者流，齣於司徒之官”這句話。什麼叫“齣於司徒之官”呢？在《周禮》這本書裏麵，司徒之官主要的職能是主掌教化和管理。“儒傢者流，齣於司徒之官”實際上隱含瞭這樣一個思想，春鞦戰國時期，諸子百傢的思想都有一個來源，即來源於王官。在春鞦末期到戰國
　　一儒傢思想的根源及對此問題的研究
　　時代，産生諸子百傢以前，這些思想和知識是掌握在王朝的一些專門的官員手裏。比方說有一個官員專門掌管算卦，就是給王朝養生送死，為國傢的戰爭、祭祀算卦的。這套專門的知識是由一個太蔔的王官來掌握。春鞦後期，這些王官流落到民間，因為他們沒有社會地位，就靠自己原來享有的一些專門知識到民間混口飯吃，以後就變成瞭諸子百傢。《漢書》認為，儒傢這套知識，從前掌握在司徒這個王官手裏。因為司徒這個職官是主掌教化的，而儒傢也是主張教化的。
　　“齣於”這兩個字意思是很含糊的。在20世紀早期，鬍適就特彆反對王官說，他專門寫過一篇文章叫《諸子不齣於王官論》，認為諸子百傢的思想跟王官沒有關係。他認為諸子百傢的思想都是迴應當時社會的挑戰，這個社會有問題齣現，大傢思想混亂，於是有各種各樣的人提齣主張，因此，不能說這些迴應具體時代問題的思想，在幾百年以前，在王官裏麵就已經有瞭。但是我想“齣於”這兩個字，比較含糊，不是說這一傢的思想一定在王官裏全都有瞭，可以理解為有一種承接的關係，就是說諸子百傢的思想不僅是對應時代的問題，而且是順應人類發展的問題，有接續性和繼承性。這樣來說，有些問題的討論可能曆史上有其淵源。“齣於”這兩個字，講的當然就是根源或者起源的問題瞭。
　　漢代三傢對儒傢起源的論斷
　　從漢儒到近代的學者，對儒傢的起源和發生都有所論斷，20世紀學者爭論的更多。如果按曆史順序把古今各傢的說法排列的話，那麼首先，我們來談古人的論儒。
　　古人的論儒，第一項，我們舉的是《淮南子·要略》。《淮南子·要略》從西周講起：“武王立，三年而崩，成王在繈褓之中，未能用事，蔡叔管叔輔公子祿父而欲為亂……成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”這是一套討論儒者之學發生的論述。在這樣的一個講法裏，整個周代的文化，也可以說“周道”，是儒者之學的根源。今天我們講儒學的根源、儒傢思想的根源，這是其中一種很清楚的講法。接下來是《史記》。《史記？太史公自序》在六傢裏麵講到儒者，說：“夫儒者以六藝為法，六藝經傳以韆萬數，纍世不能通其學，當年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。”這些話都是先秦人講過的話。雖然它沒有講儒學之生，儒者之學從哪兒産生齣來，儒學之所從齣沒有講，但它上來就肯定“儒者以六藝為法”，這個講法對於瞭解早期儒傢性格，對於後世還是很有影響的。接下來就是《漢書·藝文誌》，強調諸子之學齣於王官論，儒傢也不例外。它關於儒傢的講法在曆史上影響最大：“儒傢者流，蓋齣於司徒之官，助人君順陰陽教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。”太史公對儒的瞭解是以六藝為主，那麼可以說是得其要領的。《漢書·藝文誌》這個講法是把儒傢看做源於周代的司徒之官，這個說法，我們知道它是來自劉歆的《七略》，因此，這個說法是在《周官》一書流行以後。而劉歆的說法，從王官之學失其守而降落到民間，導緻儒傢與諸子之學的産生，這個論述，在後世影響很大。
　　評章太炎、鬍適之得失
　　除瞭《漢書·藝文誌》以外，一韆多年以來都沒有很多人特彆關注這個問題。可是非常奇怪的是，20世紀初，也就是近代以來，中國學者突然關心起這個問題瞭，關於儒傢思想起源的問題變成瞭一個許多大學者共同關注的焦點話題。比如說，章太炎是近代專門研究古代文化、古史、古代學術的著名的學者，他寫瞭一篇文章叫做《原儒》，儒就是儒傢思想，原就是推原，就是找它的根源。他說儒有幾種不同的意義，最重要的一種意義是什麼呢？他用《說文解字》來分析。章太炎非常注意文字學、字源學的研究。《說文解字》裏麵是這樣講的，儒是術士之稱，術士就是研究方術、法術的人。所以章太炎說，“儒”的第一個基本的意義，就是“儒者，術士也”。他進一步解釋，“儒”這個字齣於“需”字，需字是雲上於天，即天上有雲彩的這個形象。認為儒是上知天文、作法求雨的術士，這個講法有一定的影響。
　　……

前言/序言

　　在大學教書，當然以講課為天職。我在1981年研究生畢業，留校北大，次年開始講授本科的中國哲學史課程。而從1991年以後，本科的中國哲學史課程我基本不再主講，主要承擔研究生的課程，中國哲學史課程則由當時資淺或年輕的老師擔任講授。90年代後期開始，規定要求博士生須選修專業學分若乾，此後我在北大長期以開設博士生課程為主，當然我也會上一些係內或全校的選修課程。我開的博士生課程多是古典文本精讀課程，以討論為主。另外的一些研究生課程則是以講授為主，如我講過的硃子哲學、王陽明哲學、古代宗教與倫理、宋明理學等。這些課程的講授都是以我的相關論著為基礎，所以學生一般不需要記錄講義。其實，我最喜歡講授這類課程的時期，是在我寫完這些論著、已交稿給齣版社尚未齣版的這一段時間，內容對學生非常新鮮。而等到書齣版之後，我可能離開這些書另講一套，在這種情況下講課有近於照本宣科，自己就先有點意味索然瞭。
　　至於博士生的讀書課程，同學輪流講讀討論，老師一一評點分析，這種討論課西方叫做斯密那（Seminar），既不需要講義，也不會留下記錄。不過，近十多年來，藉著一些機緣，我也在自己的大學之外的講壇講課，其中很多是在社會場閤的講壇，也有國內其他大學的講壇。在社會場閤的講壇，雖然也以講授為形式，但我一般沒有講稿，多隻有一兩頁提綱，也不期待留下什麼記錄。所幸的是，其中一些講壇的主辦單位對報告或演講作瞭錄音，然後整理瞭記錄，並發給我修改保存。這些講談的內容，如《光明日報》和嶽麓書院閤辦的國學講會開壇之講“宋明學案”、中央國傢機關讀書講壇的“儒傢思想與當代社會”、鳳凰衛視世紀大講堂的“百年儒學”、北大乾元國學教室的“四書概說”，以及最近的國務院參事室的“談中國傳統道德修養”等，都是本來隻有提綱，沒有講稿的。如果沒有這些主辦單位的記錄整理，就不可能留下這些講課的任何記錄，這是我要特彆嚮這些主辦單位錶示感謝的。
　　這些講談記錄已積纍瞭近二十講，正是由於有瞭這些記錄的積纍，所以當九州齣版社張海濤總編輯、鄭闖琦副總編輯嚮我介紹九州齣版社學者講談錄計劃並邀請我參加時，我便欣然錶示同意瞭。這些講談的內容，一如我的研究方嚮一樣，是以儒傢思想的發揚、儒學價值的肯定、儒傢文化的現代意義為主題，由於這些講談的內容與學術研究論文不同，其中引經據典和文本分析較少，應該說較適閤知識界一般讀者閱讀。此外，二十多年來我接受的訪談也有不少，多已在報刊上發錶過，考慮到這部分內容較多且與講課記錄體例所不同，就不收入此集瞭。
　　本書內容的編排、整理，及每講的小標題的設計，九州齣版社的領導和編輯同誌付齣瞭大量心血，而且效率之高令人驚訝。沒有他們的創意、耐心和辛勞，本書是不可能和讀者見麵的，讓我在這裏嚮他們錶示衷心的贊佩和感謝。
　　陳來
　　2013年10月1日

人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私，則不能以有為為應跡；用智，則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰：“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。”孟氏亦曰：“所惡於智者，為其鑿也。”與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘，則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為纍哉！聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不係於心而係於物也。是則聖人豈不應於物哉﹖烏得以從外者為非，而更求在內者為是也﹖今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正，為何如哉﹖夫人之情易發而難製者，唯怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。

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有討厭的腰封

不錯，老公看的，挺喜歡

很喜歡陳老師的作品，值得推薦。

書很好，值得仔細研讀，受益匪淺。

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好書知道慢慢閱讀

學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，「大」不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言「萬物皆備於我」，須「反身而誠」，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己閤彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠《西銘》，舊名《訂頑》。）乃備言此體，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長”，未嘗緻縴毫之力，此其存之之道。若存得，便閤有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。