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内容简介

　　《华夏国学经典文库：老子正宗（全文解读本）》是中国历史上首部完整的哲学著作，此书字字珠玑，句句玄妙，无一不是真机妙诀《华夏国学经典文库：老子正宗（全文解读本）》以历史上公认的最佳版本为底本，原文准确可靠《华夏国学经典文库：老子正宗（全文解读本）》的注解兼综百家乏长，通俗流畅易懂凭借此书即可品味经典中的微言大义，寻回中华古典智慧常读传世经典，能提高自己的语言能力，开启智慧，拓宽视野，健全人格，增广心量，加深涵养，提升心灵境界

作者简介

　　马恒君，男，1944年1月出生。古汉语与古文献研究专家。河北师范大学文学院教授、博士生导师，河北周易研究会名誉会长，河北传统文化教育学会会长。潜心研究易经与玄学思想数十载。
　　出版专著有《周易辨正》、《周易》（全文注释本）（本书被中国书刊发行业协会评为2002年度全国优秀畅销书）、《论语正宗》（本书被中国书刊发行业协会评为2007年度全国优秀畅销书）、《周易正宗》（本书被中国书刊发行业协会评为2008年度全国优秀畅销书）、《庄子正宗》、《老子正宗》，以及与人合作专著十余部，发表论文百余篇。

内页插图

目录

上篇
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三卜章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章

下篇
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章

精彩书摘

　　第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　【译文】
　　可以用语言表达的大道，就不是永恒普遍的大道了；可以称说的名称，就不是永恒普遍的名称了。没有名称是天地的开始，产生了名称是万物的本源。所以要常常体悟虚无的境地，来观察道的奥妙；又要常常置身于实有的境地，来观察道的运化裂变。虚无与实有都是从大道中生出来，只不过是名称不同，都称做玄妙。从实有的玄妙深入到虚无的玄妙，那就是认识众多奥妙的门径。
　　【讲疏】
　　第一章涉及到《老子》一书的许多术语，要格外注意它的确切含义。
　　“道可道，非常道。”第一个“道”作主语，名词，指大道，道的本体。第二个“道”，动词，称道，说道，即用语言表达的意思。“可道”作谓语，与下一句的“可名”对举。“常”是永恒普遍的意思。句谓，可以用语言表达的道，就不是永恒普遍的道了。老子说的道有四种不同的含义，在不同的上下文里要注意区别它的具体所指。一、道指宇宙的本体，道是宇宙的本源。二、道是万物的运化规律，即人们所说的道理。三、道是万物的主宰，指道决定万物的功能。四、道是通向真理之路，即认识真理的门径。为了表达方便，我们一概称之为大道。在这句话里，道指的是大道的本体及其运化规律。大道的本体是个自本自根，自由展开而又无形无象的绝对真实。它是运动变化的，这就决定了它无法用语言准确地表达出来。前人对这一点大致提出了两条理由：一是庄子说的“言与齐不齐”。就是说语言不能完整地说明道。事物与它本身所存在的道理原本是吻合一致的，但只要把它概括抽象为语言，这种语言就与它原来的吻合一致不一致了。而人们却只看到了“言以载道”、“文以载道”的语言功能一面，忽视r语言局限性的一面。二是道是运动变化的、不断展开的，而说明它的语言是固定的，不能随时运动变化的。所以魏源说：“使可拟议而指名，则有一定之义，而非无往不在之真谛矣。”
　　“名可名，非常名。”“名”有两个含义。一指名称概念。二是称名、命名。第一个“名”，名词，指大道的名称。第二个“名”，动词，指命名、表达。句谓，可以称呼的名称，就不是永恒普遍的名称了。语言名称在说明大道时具有局限性。“道”这个名称概念，老子自己就认为，它不能全面表达道的含义。二十五章章说：“吾不知其名，字之日道，强名之日大。”从通向真理上说，可以称做道；从它的普遍性上说可以称它为大；从它无形无象上说，可以称为无；从它的规律性上说，可以称它为理；从它的功能上说，可以称它为宗等等。但无论称做什么，都不可能完整地说明它的含义。
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前言/序言

　　从古至今，讲解《老子》的书大约不下千种。古人的注释，现在看得懂的人少了。近现代人的注释又五花八门。仅就老子的思想来说，有人认为老子是个唯心主义者，有人又说老子是个唯物主义者。其他如说老子是宗教教主，是没落阶级的代表，是反动派，老子倡导愚民政策，主张复古倒退，老子的书是阴谋之书，是兵书，是成仙得道的书，是玄学……把读者的思想搞乱了。《老子》究竟是一本什么书，难道就没有一个把握的标准了吗？我想标准还应当是《老子》。全书总共就五千言，就这五千言老子自己还说“言有宗，事有君”。有一个总纲在统摄着，怎么可以用自己的读后感去随便解释呢？本书就是我想还老子的真面目，认真读出来的答案。把它奉献给与我有同感的读者。
　　读书不可死板，要尽其所能地去理解作者的意图。前人往往因为老子的哲学体系与儒家的正统思想不一致，常常反对老庄，但认真分析起来，儒道两家其实有许多相通之处，只不过是儒家侧重于站在社会的角度强调人所应当具有的道德，而道家则是站在一个自然人的角度强调应当组成一个什么样的社会。简单地说，就是儒家强调用社会组织要求个人、道家强调按人的自然属性要求理想的社会组织，如果把两者结合起来看，儒道两家都为我们进行了对社会卓有贡献的探索。任何人说话只能站在某一个角度，而读书则应当全面地看待问题。
　　这本书是从我的讲稿整理出来的，所以带有浓厚的教师习气。
　　因为讲课不允许含胡其辞，向学生讲一些模棱两可、似是而非的话，要求把唯一性的正确答案告诉学生，所以话讲得就有些不容置疑的味道。书一出版，受众变了，这种自居为师的口气显然有点不合适，所以在这里首先要向读者致歉。
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书还好吧，真整在阅读中

评分☆☆☆☆☆

马恒军是一位严谨的学者，这本及庄子正宗，都是他比较重要的作品。本书对老子的著作进行了深入的解读，提出很多有创见的观点，也给读者以很好的启发。正宗是一套书，主要是诸子百家作品的解读，大多质量很高。既称正宗，自然要有高水平。不然，别家注本怎么会服呢？但不管如何，每本书都不可能完美，马教授的这本也不见得就完全正确。必竟是远古时代的书，流传下来的也不一定是完整的，因此解读起来也不可能无懈可击。只不过想从本书里找到点儿问题总是要比作者研究得更要深入才行吧。总之，本书对于老庄爱好者来说是值得一读的。

评分☆☆☆☆☆

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