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內容簡介

　　《華夏國學經典文庫：老子正宗（全文解讀本）》是中國曆史上首部完整的哲學著作，此書字字珠璣，句句玄妙，無一不是真機妙訣《華夏國學經典文庫：老子正宗（全文解讀本）》以曆史上公認的最佳版本為底本，原文準確可靠《華夏國學經典文庫：老子正宗（全文解讀本）》的注解兼綜百傢乏長，通俗流暢易懂憑藉此書即可品味經典中的微言大義，尋迴中華古典智慧常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啓智慧，拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心靈境界

作者簡介

　　馬恒君，男，1944年1月齣生。古漢語與古文獻研究專傢。河北師範大學文學院教授、博士生導師，河北周易研究會名譽會長，河北傳統文化教育學會會長。潛心研究易經與玄學思想數十載。
　　齣版專著有《周易辨正》、《周易》（全文注釋本）（本書被中國書刊發行業協會評為2002年度全國優秀暢銷書）、《論語正宗》（本書被中國書刊發行業協會評為2007年度全國優秀暢銷書）、《周易正宗》（本書被中國書刊發行業協會評為2008年度全國優秀暢銷書）、《莊子正宗》、《老子正宗》，以及與人閤作專著十餘部，發錶論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

上篇
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三蔔章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章

下篇
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章

精彩書摘

　　第一章
　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同齣而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
　　【譯文】
　　可以用語言錶達的大道，就不是永恒普遍的大道瞭；可以稱說的名稱，就不是永恒普遍的名稱瞭。沒有名稱是天地的開始，産生瞭名稱是萬物的本源。所以要常常體悟虛無的境地，來觀察道的奧妙；又要常常置身於實有的境地，來觀察道的運化裂變。虛無與實有都是從大道中生齣來，隻不過是名稱不同，都稱做玄妙。從實有的玄妙深入到虛無的玄妙，那就是認識眾多奧妙的門徑。
　　【講疏】
　　第一章涉及到《老子》一書的許多術語，要格外注意它的確切含義。
　　“道可道，非常道。”第一個“道”作主語，名詞，指大道，道的本體。第二個“道”，動詞，稱道，說道，即用語言錶達的意思。“可道”作謂語，與下一句的“可名”對舉。“常”是永恒普遍的意思。句謂，可以用語言錶達的道，就不是永恒普遍的道瞭。老子說的道有四種不同的含義，在不同的上下文裏要注意區彆它的具體所指。一、道指宇宙的本體，道是宇宙的本源。二、道是萬物的運化規律，即人們所說的道理。三、道是萬物的主宰，指道決定萬物的功能。四、道是通嚮真理之路，即認識真理的門徑。為瞭錶達方便，我們一概稱之為大道。在這句話裏，道指的是大道的本體及其運化規律。大道的本體是個自本自根，自由展開而又無形無象的絕對真實。它是運動變化的，這就決定瞭它無法用語言準確地錶達齣來。前人對這一點大緻提齣瞭兩條理由：一是莊子說的“言與齊不齊”。就是說語言不能完整地說明道。事物與它本身所存在的道理原本是吻閤一緻的，但隻要把它概括抽象為語言，這種語言就與它原來的吻閤一緻不一緻瞭。而人們卻隻看到瞭“言以載道”、“文以載道”的語言功能一麵，忽視r語言局限性的一麵。二是道是運動變化的、不斷展開的，而說明它的語言是固定的，不能隨時運動變化的。所以魏源說：“使可擬議而指名，則有一定之義，而非無往不在之真諦矣。”
　　“名可名，非常名。”“名”有兩個含義。一指名稱概念。二是稱名、命名。第一個“名”，名詞，指大道的名稱。第二個“名”，動詞，指命名、錶達。句謂，可以稱呼的名稱，就不是永恒普遍的名稱瞭。語言名稱在說明大道時具有局限性。“道”這個名稱概念，老子自己就認為，它不能全麵錶達道的含義。二十五章章說：“吾不知其名，字之日道，強名之日大。”從通嚮真理上說，可以稱做道；從它的普遍性上說可以稱它為大；從它無形無象上說，可以稱為無；從它的規律性上說，可以稱它為理；從它的功能上說，可以稱它為宗等等。但無論稱做什麼，都不可能完整地說明它的含義。
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前言/序言

　　從古至今，講解《老子》的書大約不下韆種。古人的注釋，現在看得懂的人少瞭。近現代人的注釋又五花八門。僅就老子的思想來說，有人認為老子是個唯心主義者，有人又說老子是個唯物主義者。其他如說老子是宗教教主，是沒落階級的代錶，是反動派，老子倡導愚民政策，主張復古倒退，老子的書是陰謀之書，是兵書，是成仙得道的書，是玄學……把讀者的思想搞亂瞭。《老子》究竟是一本什麼書，難道就沒有一個把握的標準瞭嗎？我想標準還應當是《老子》。全書總共就五韆言，就這五韆言老子自己還說“言有宗，事有君”。有一個總綱在統攝著，怎麼可以用自己的讀後感去隨便解釋呢？本書就是我想還老子的真麵目，認真讀齣來的答案。把它奉獻給與我有同感的讀者。
　　讀書不可死闆，要盡其所能地去理解作者的意圖。前人往往因為老子的哲學體係與儒傢的正統思想不一緻，常常反對老莊，但認真分析起來，儒道兩傢其實有許多相通之處，隻不過是儒傢側重於站在社會的角度強調人所應當具有的道德，而道傢則是站在一個自然人的角度強調應當組成一個什麼樣的社會。簡單地說，就是儒傢強調用社會組織要求個人、道傢強調按人的自然屬性要求理想的社會組織，如果把兩者結閤起來看，儒道兩傢都為我們進行瞭對社會卓有貢獻的探索。任何人說話隻能站在某一個角度，而讀書則應當全麵地看待問題。
　　這本書是從我的講稿整理齣來的，所以帶有濃厚的教師習氣。
　　因為講課不允許含鬍其辭，嚮學生講一些模棱兩可、似是而非的話，要求把唯一性的正確答案告訴學生，所以話講得就有些不容置疑的味道。書一齣版，受眾變瞭，這種自居為師的口氣顯然有點不閤適，所以在這裏首先要嚮讀者緻歉。
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第十七k章 第四十一章 第一章 第十五章 第三蔔章 　　讀書不可死闆，要盡其所能地去理解作者q的意圖。前人往往因為老子的哲學v體係與儒傢的正統思想不一緻，常y常反對z老莊，但認真分析起來，儒道兩傢其實有許多相通之處，隻不過是D儒傢側重於站在社會的角度H強調人所應當具有的道德，而道傢則是站在一個自然人的角度強調應當組成N一個什麼樣的社會。簡單地說，就是儒傢強調用社會組織要求個人、道傢強調按人的自然V屬V性要求理想的社會組織，如果把兩者結閤起來看，儒道兩傢都為我b們b進行瞭對社會卓有貢獻的探e索。任何人說話隻能站在某一個角度，而讀書則應當全麵地看待問題。

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不錯，很係喜歡這個樣子，好評！

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