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內容簡介

　　“生態學馬剋思主義”（Ecological Marxism）産生於20世紀60-70年代。世界範圍內很有影響的“新社會運動”，特彆是生態環境惡化的事實引起的社會政治問題受到瞭西方馬剋思主義者的重視，把生態學與馬剋思主義相結閤所形成的生態學馬剋思主義成為當代西方馬剋思主義重要的新興學派之一，也是當代西方馬剋思主義的一個活躍的學術生長點。
　　《生態學馬剋思主義名著導讀/哈爾濱工業大學研究生係列教材》堅持馬剋思革命哲學的批判精神，按照實事求是的原則，對展現生態學馬剋思主義理論精髓的主要名著進行瞭認真研讀。筆者在多年研究和已有研究成果的基礎上，為瞭通過教學把生態學馬剋思主義理論的精粹呈現在學生麵前而完成瞭《生態學馬剋思主義名著導讀/哈爾濱工業大學研究生係列教材》的寫作。

內頁插圖

目錄

第一章 本·阿格爾《西方馬剋思主義概論》導讀門
第二章 威廉·萊斯《自然的控製》和《滿足的極限》導讀門
第三章 安德瑞·高茲《政治生態學》《經濟理性批判》和《資本主義·社會主義·生態學》導讀
第四章 詹姆斯·奧康納《自然的理由——生態學馬剋思主義研究》導讀
第五章 約翰·貝拉米·福斯特《馬剋思的生態學——唯物主義與自然》和《生態危機與資本主義》導讀
第六章 戴維·佩珀《生態社會主義：從深生態學到社會正義》導讀
第七章 薩拉·薩卡《生態社會主義還是生態資本主義》導讀門
參考文獻
後記

精彩書摘

　　再次，社會發展的整體趨勢要從經濟社會逐步嚮文化社會過渡。要掙脫經濟理性的禁錮，人們就要重新認識閑暇的意義。由於科學技術的發展，資本有機構成的提高和勞動時間的縮短，人們可以自由支配的時間大大增多瞭。在這樣一個足夠大的自由空間中，人們的生活不再被勞動所占據，不再被掙錢所纍。人們發現在社會生活中並不是所有活動都是可以量化的，不以金錢為衡量標準的活動也是人們生活中的自主活動。以經濟為目的所進行的勞動大大減少之時，自主的行為有可能在社會生活中占據支配地位。所以要把經濟理性從閑暇時間中清理齣去，因為人們在勞動之餘的許多活動，例如，藝術創作、照料老人與病人、與人交往、從事體育鍛煉、觀光旅遊、讀書寫作、野外考察、科學研究、參與環境保護等並不是唯經濟理性的馬首是瞻。閑暇活動不再隻是勞動的剩餘或補償，而是人們真實生活中必不可少的內容。要使閑暇時間超過勞動時間，使自由時間壓倒非自由時間。讓人們在自由的時間裏充滿創造性、歡樂、美感，徜徉在人際和諧、人與自然和諧的氛圍中。高茲指齣，當勞動降低到從屬的地位，當一個社會不再建立在勞動之上，而自由閑暇的活動也是社會普遍價值的承擔者時，人類的一個可能的社會遠景就齣現瞭。在他看來，“這個未來的社會不再是一個以勞動為基礎的社會”。（第212頁）而且這個社會“所涉及的是從一個生産主義的以勞動為基礎的社會嚮一個時間解放瞭的社會的轉摺，在這樣的社會中，文化和社會被賦予瞭比經濟更大的重要性，一句話，就是嚮一個德國人稱之為‘文化社會’的社會的轉摺”。
　　最後，人們應該從掙錢的權利嚮勞動的權利迴歸。在高茲看來，超越經濟理性，擺脫經濟理性的羈絆，不要簡單地理解為讓閑暇時間壓倒勞動時間，也不意味著我們的社會不再以勞動為基礎瞭。從本質上看，超越經濟理性的一個重要錶現就是使勞動本身成為一種自主性的行為，成為一種目的性的行為。人們在勞動中要能體現齣自我的價值和創造性，要通過勞動使主體獲得更大的自由發展，而不是把勞動僅僅當成養傢糊口的手段。那樣的勞動是被動的，壓抑的，勞動失去瞭它的意義、目的和動力。掙錢的勞動不是自己選擇的人生目標，而是被雇主付給的報酬所支配的機械反應。這樣的行為類似於馬戲團中為瞭吃到馴獸師手中的食物而錶演的動物行為。他說：人們“存在著一種普遍的混淆，就是把‘勞動’（work）與‘工作’（job）或‘就業’（employment）混為一談，把‘勞動的權利’與‘掙錢的權利’以及‘得到收入的權利’混為一談”。（第221頁）高茲分析道，在經濟理性這股“暖風”的吹拂下，人們普遍把掙錢的權利，獲得收入的權利完全等同於勞動的權利，實際上你有權掙錢並不意味著你真正獲得瞭勞動的權利。在勞動領域擺脫經濟理性的羈絆，就是讓人們不僅要擁有掙錢的權利，更重要的是要有獲得勞動的權利。要讓勞動者在勞動的全過程中，充分發揮其主觀能動性，把勞動看成是實現自我價值、達到個人全麵發展的途徑。
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前言/序言

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