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内容简介

　　《旅游新业态经典译丛：文化遗产与旅游》主要讨论与文化遗产旅游有关的问题，既包括学术和理论问题，也包括案例。理论方面主要包括基本概念、遗产旅游产品和体验的需求和供给、关于遗产空间视角的问题、遗产旅游的真实性、遗产保护与旅游利用的多维度和复杂政治问题，以及遗产旅游的市场营销、遗产旅游的资金获取和游客管理，还有各种不同的遗产类型及其旅游发展问题，包括博物馆旅游、考古遗址旅游、工业遗产旅游、农业遗产旅游、宗教遗产旅游、寻根旅游、土著旅游、黑色旅游等。另外，《旅游新业态经典译丛：文化遗产与旅游》还提供了世界各地有关遗产旅游的众多案例来对相关理论进行阐释。

作者简介

　　蒂莫西（Dallen J.Timothy），博士，美国亚利桑那州立大学可持续发展高级科学家、社区资源利用与发展教授、旅游发展与管理项目主任、英国桑德兰大学遗产旅游方向客座教授以及印第安纳大学地理系客座教授。他是Journal of Heritage Tourism期刊的主编，同时也是12个国际期刊的编委，主要研究兴趣为文化遗产、旅游与可持续发展、全球化进程以及跨国家旅游、政治边界和边境问题、生物多样性与旅游影响、宗教一冲突和安全、移民与全球化人口流动以及边缘区域动态等。
　　
　　孙业红，博士，北京联合大学旅游学院副教授，北京联合大学旅游发展研究院文化与遗产旅游研究所所长、《旅游学刊》副主编兼编辑部副主任。博土毕业于中国科学院地理科学与资源研究所，博士、博士后期间曾于比利时鲁汶大学访学。主要研究兴趣为遗产旅游、文化旅游、可持续旅游、农业文化遗产动态保护、旅游开发与规划等。曾参与多个全球重要农业文化遗产地的研究和申报工作，是中国科学院地理科学与资源研究所农业文化遗产研究组的客座研究人员。

内页插图

目录

第1章 文化遗产与旅游
上篇
第2章 文化消费：遗产需求与体验
第3章 遗产供给：吸引物和服务
第4章 空间视角和遗产资源
第5章 寻求真实：遗产、旅游和难以捉摸的真实性
第6章 旅游与遗产政治
第7章 遗产保护的需要：旅游影响
第8章 保护性立法与保护组织
第9章 为今天保护过去：遗产保护与旅游
第10章 讲故事：为游客解说过去
第11章 规划原则和文化遗产目的地
第12章 为今天营销过去
第13章 资金获取与游客管理

下篇
第14章 博物馆：过去的保存者
第15章 考古遗址和古代遗迹
第16章 精英景观和日常景观
第17章 工业遗产
第18章 宗教圣地与朝圣
第19章 散居、寻根和个人遗产旅游
第20章 本土文化
第21章 黑色旅游：暴行和人类灾难
第22章 结语：遗产的未来
译后记

精彩书摘

　　人们最常提到的遗产政治方面的内容就是遗产的争议性，这些争议包括对遗产含义或继承内容的不同看法，包括什么可以被看作遗产以及遗产到底应该属于谁的争论。遗产的不和谐是指对过去历史的不同看法，包括对什么是“真正的”、“真实的”、“精确的”历史和遗产的争论。许多观察家都同意这样一个观点，即“想要了解真实的、客观的历史是不可能的”。因为关于过去的每一种观点都受制于解说，这显然会影响历史的呈现方式。
　　对过去的不同看法常会引起国内和国际战争，涉及的历史事件发生时间越早，所引发的冲突就可能越激烈，同时与自己意见相左的“其他人”的观点就会从历史中被抹去。同样，政治运动的输赢是基于对历史的解说和呈现给公众的具体方式。因此对于同一事件，由于立场或生活的区域不同，子孙后代通过学校官方课程所学到的内容会截然相反和对立。关于历史唯一的一致就是其不一致，结果依赖于是谁在讲故事，谁掌握权力来影响过去，或者谁来编制课程，这就决定了讲什么故事或者是讲哪个版本的故事。因此，历史遗址不只有一个故事，而是有很多个故事，我们能知道的就是这些故事会随着新的党派上台而改变。这就导致了对历史的偏见，以及某些遗产无法被继承下来，尤其是反对派出于自尊而刻意掩藏的历史更容易被忽视。
　　遗产争议会有各种形式，并且通过不同的方式展现出来。遗产不和谐的第一种形式，即最常见的一种模式就是几个群体都对同一历史事件和同一遗产地做出声明，但是他们对他们共有的这段历史的理解完全不同。每个群体都声称自己代表的是发生在具有历史重要意义区域的“真实、客观”的历史。为了实施自己的声明，其他群体的观点就会从历史中被删除，或者真实的版本就会消失。这种现象比比皆是，耶路撒冷就是最好的例子之一。从各个方面来讲，耶路撒冷都是目前世界上最具争议的地方之一。同时它是犹太教、伊斯兰教和基督教的圣城，导致三派冲突不断，并常有流血事件发生。耶路撒冷和整个圣地还是以色列和巴勒斯坦和解失败的矛盾核心。对于以色列人和巴勒斯坦人来说，耶路撒冷是国家绝对的、永恒的首都，主权问题双方都不可能退让，因此拒绝对耶路撒冷实行共同主权。对于穆斯林来说，耶路撒冷是他们的先知亚伯拉罕的故乡，是阿拉伯国家的起源。对于犹太教（或者基督教）来说，这片土地是神圣的，因为它被许诺给了以色列人——他们同样是亚伯拉罕的后裔。
　　蒂莫西和埃蒙特引用了一些耶路撒冷特殊的案例来阐明在小范围内当多个族群共同分享同一遗产地时这种地方争论的本质。其中有一个案例特别值得关注。耶路撒冷是巴以冲突的核心，但圣殿山（谢里夫——阿拉伯神圣的避难所）则是核心的核心。这块巨石承载了几千年的争论。对于犹太人来说，这座山是所罗门圣殿的所在地，在犹太教和基督教的《圣经》里屡次被提及。西方之墙，与西边的山毗邻，是所罗门圣殿最后的遗迹。山和墙共同形成了全世界犹太人最神圣的地方。对于穆斯林来说，圣殿山是亚伯拉罕牺牲他儿子——以实玛利（犹太教一基督教传统的艾萨克），后来被上帝派来的天使阻止了的地方。同样他还是先知穆罕默德骑马升天并且遇到真主阿拉的地方。这些故事都让谢里夫、阿克萨清真寺以及圆顶清真寺成为穆斯林世界的第三大圣地。对以色列和巴勒斯坦人来说，这座山象征着对两国领土重叠处的神圣权力以及政权的合法性。
　　第一种形式的另一个著名案例就是英国备受高度关注和争议的历史遗迹——巨石阵。巨石阵对几个群体都有着重大价值和深远的意义，但这几个群体之间都不太和谐。问题之一就是该遗迹和附近地区的所有权和管辖权不统一。新石器时代的纪念碑归英国遗产部门所有，但它周围的大部分土地则属国家信托基金和国防部。很多科学社团则宣称巨石阵是他们研究英国南部新石器时代和青铜时代的实验室。德鲁伊教和新时代的唯心论者认为巨石阵是属于他们的神圣个人遗产，可见巨石阵被其精神崇拜者和各个公共管理机构激烈争夺。多年来关于巨石阵的使用、解说、管理和保护的分歧，在英国遗产部门、国家信托基金、考古学家和德鲁伊教中一直存在。
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第六项标准是一项特殊的标准， 这项标准通常来说，不可以直接作为单独的一项标准，来评价一个世界遗产项目能否列入到《世界遗产名录》当中来，那么这就是与有特殊意义的世界或者现行的这种传统、思想或者文学艺术有直接关系。这个项目和前面我们讲到的五个标准稍微有不同，前五项标准只要满足其中的一项，就可以列入到《世界遗产名录》当中，但是对于第六项来说，它需要满足前五项的其中的一项，然后第六项作为一个补充项可以列进去。比如说像我们的故宫，因为和我们历史当中很多非常重要的人物有关，所以它也可以满足这一项标准的要求。

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《世界遗产名录》在1978年第一次公布，一共有12项，现已经有了754项，数量上发生了很大的变化。世界遗产在这样的一个变化过程当中，遗产的项目也在不断出现一些新的类型。比如说我们刚才讲到城市的问题，从遗产公约规定纪念物，然后建筑群遗址，发展到后来的城市，后来觉得仅仅有城市还有这些建筑还是不够，还希望进一步扩展，于是1992年的时候提出一个新的品位，属于文化遗产当中一个新的品位，就是文化景观，提出一个文化景观的概念。文化景观实际上反映的内容是人和自然共同作用的一个结果，而产生一种和特殊的人类文化的这样的一个面貌。

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确实不错值得学习

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第五项标准是我们所面对的遗产它可以作为人类传统的寄居地和怎么样使用土地，人类怎么样居住这样的一个杰出范例。特别是它可能反映了一种或者几种文化。比如说威尼斯，意大利名城，那么它就是这样的一个范例。从中世纪的时候，有一些人逃避战乱在这儿定居下来，然后在这样建造这样一个城市，随着意大利经济的发展，随着威尼斯经济的发展，随着威尼斯的强大，这个城市逐步发展，然后建立了许许多多非常杰出的建筑。然后在这儿培养出了一大批的艺术家，像威尼斯画派，这样一大批的艺术家，那么随着整个世界贸易体系的变化，随着世界各国在海上的权利的一个逐渐变化，威尼斯后来失去了原来的地位，它可能那一度的辉煌今天已经消退了，但是威尼斯这座城市本身，见证了这样的一个文明，像这样的城市也可以列入到《世界遗产名录》当中，实际上丽江、平遥也都属于这样一个类型的项目，它反映了人和自然之间的关系和怎么样使用土地。比如说丽江，怎么样和雪山和玉龙雪山之间的关系，和周围湿地之间的关系，那么这些都可以验证人和自然之间的这种平衡。

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专业书籍，好

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很好 翻译和作者都很认真

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