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编辑推荐

　　《国际汉学经典译丛：中国文献史》是俄国汉学家瓦西里·帕夫洛维奇·瓦西里耶夫写的一部中国文献介绍类的汉学读物。在当时的背景下，把中国文献介绍给俄国，是件很有意义的事情。本书按照专题，把中国文献分为儒家文献（其中又按时间把儒家分为两个时期），道家文献，佛教文献，历史与地理著作，律法文献，语言学、批评、古代。

内容简介

　　《国际汉学经典译丛：中国文献史》未分章，而是以连续的15个小节构成。介绍了儒、释、道以及历史、地理、律法、语言学、农业、自然科学、医学、兵法、文学等方面的中国文献古籍。相对于中国文献的浩繁著述，区区十余万字的篇幅实在过小，但是《国际汉学经典译丛：中国文献史》的内容并非来自其他欧洲学者的著述，而是作者著作的浓缩以及授课笔记。这些讲义资料绝大多数是中文书籍，《国际汉学经典译丛：中国文献史》所涉及的作品，作者几乎都亲阅过。瓦西里耶夫对中国文献的介绍、资料收集和导向性研究为20世纪俄罗斯汉学的专业化奠定了坚实的基础。

作者简介

瓦西里 ?帕夫洛维奇 ?瓦西里耶夫(1818--1900)是19世纪俄罗斯汉学界的一位最重要的人物。先后在喀山大学和彼得堡大学的汉学专业授课，对于汉学的发展壮大和俄罗斯汉学人才的培养都做出了重要贡献。

内页插图

目录

译者序
瓦西里耶夫生平及学术成就综述
一、几句开场白
二、中国人的语言与文字
三、关于汉字与中国文献的古代性问题——中国人对此问题所持的观点
四、儒学发展的第一个时期——孔子及其功绩、儒家的三部古书：作为中国精神发展基础的《诗经》《春秋》和《论语》
五、作为儒家伦理道德基础的家庭；《孝经》；释礼；宗教与儒家政治；体现儒家治国理想的《书经》
六、孟子
七、儒学发展的第二个时期
八、儒家以外的哲学家——道家
九、佛教
十、中国人的科技发展——历史与地理著作
十一、中国人的律法
十二、语言学、批评、古代文物
十三、中国的农书、自然科学典籍和兵书
十四、中国人的美文学
十五、民间文学：戏曲、小说、章回小说
结语
附录一 瓦西里耶夫主要论著目录
附录二 瓦西里耶夫相关档案及藏点
附录三 瓦西里耶夫相关手稿及藏点

精彩书摘

汉语书面语与口语差别较大，这也是它与埃及文字的不同之处。埃及文字的书面语同口语是一致的。汉字的情况恰好相反，至今尚未写作或出版过任何一本与口语表达相一致的书面语著述。朗读汉语作品时，如果听众是文盲，那么他根本听不懂书中所写的内容。这并不是由于听众不理解文章，而是因为汉语作品并非写给人听，而是让人自己去阅读：造成这一状况的主要原因是，作品不是用口语书写，而是按照从古至今流传下来的具有一定模式的书面语。

问题在于，世界上没有任何一种语言，会因为说话人的亲人、朋友和同乡不明白他的话，而像与聋哑人对话一样逼他写出来。有些人在阐述汉语的这一特点时根本不明所以。实际上，中国有很多方言土语。除了固有词汇，每个词汇和短语（“走”这个词北京的东城区说“去”，西城区说“开”——著者注）都有各自的发音和称谓：北京人说“十”，甘肃人说“四”(在北京，油毡子是一种“漆布”——著者注)。这样一来，如果对话双方都不懂书面语，在无法猜测对方说话的内容或者不熟悉彼此发啬的情况下，就不得不请翻译帮忙，或者根本无法进行对话。因此在全中国范围内书面语就起到了桥粱的作用。在我们看来，指责中国人愚蠢、不接受字母表的观点并不正确。中国人接触字母表的时间不会晚于公元4世纪，而且对它给予了较高的评价。但是，如何能让当时的所有人都会书面语呢？

汉语书面语同口语的区别在于，书面语中的词在一个听力最好的中国人（欧洲人就更不用说了——著者注）听来均是单音节，它们或者由一个韵母构成（e，u．iu等——著者注），或者由声母与带有上述韵母合成的音节构成(ba. bu，be)，或者后面再加上一个声母(ban，ben)，或者只有声母n，ng，因此经常（某些外来音节除外——著者注）会出现听不懂但能读懂的状况。例如，众所周知，一个“yi”音在汉语中就有一百多个汉字与之相匹配，不但每个字意义不同，而且同一个字在不同的句子中意义也各不相同；有可能出现这样的情景，两个中国人在对话，当一方说出“yi”音后，他就可以断定对方知道自己想说“一个”。书面语“一”的意义不在口语中使用。但是如果再按照四声发音（这是一些完全不同的词语，夹杂我们的字母和陌生发音——著者注），那么就需要在前面或后面补充上另一个单音节词，这样才能组成一个新词，例如：一个，衣裳，意思，早已，礼仪，所以，等。

但是因为这些发“yi”音的汉字书写各不相同，所以即便只有一个字，没有任何汉字与其组成词语，读者也能明白其意义。对此我们会另做叙述。口语中所说的某种树木、石头、鸟类等，一般由两部分构成——词根（一般为形容词——著者注）和词缀。但是书面语中只使用发音和对应该意义的词根；为了不必专门写出树木、石头、动物等词汇的全称，往往将这些单音节词的标志和意义结台起来；也就是说，书面语中往往使用单音节词。读者一读到带“木”字旁的“樟”，就知道这是“樟脑”的意思，与带“王”字旁的“璋石”和带“犬”字旁的“香獐”区别开来。也就是说，单音节词来源于双音节词（双音节词中的形容词在单音节词中作名词用——著者注）。

我们不应该忘记，古汉语的词大都是数量不多的单音节词；虽然是单音节词。但是在不同语境中因词根的不同而意义各不相同——即加上一个同义或近义的实词素，与原来的单音节词构成双音节词，以及加上一个虚词素，作为前缀或后缀构成双音节词。汉字的词根可以不考虑词源（死，使之死——著者注）形式和句法形式，不过由于书写的不同，曾经出现过的各种词义都得以保存。例如“节”字，原意为“截断”，然后有了“节子”（竹子和树木上的疤痕——著者注）；后来我们又知道，“jie”字可以指“界线”“节制”“戒条”，甚至“戒律”等。发音同为“Jie”的汉字书写却各不相同，所以千万不要混淆。汉字的意义非常多，有时甚至截然相反：“天或地”意指“天与地”（“喝”与“使之喝”，立与“使之立”——均用一个字表示——著者注）。在此我们以“对”字为例进行解释。“对”是“对立的”（敌对的——著者注）或者“相关的”的意思，但是我们想象一下贴在门上的对联的“对”，它可能是“对立的”和“相关的”的意思，因为“对”可以释义为“对答”“反驳”。这就说明，即便汉字的意义是确定的，但是它在应用、发展和传播的过程中都可能具有其他意义，例如，“道”字意指“道理…方法”‘道德”。此外，如果我们说，汉语书面语来源于口语中的双音节词（或者多音节词，类似文学上的迂说法——著者注），那么这并不意味着，书面语单音节词就不能彼此，合构成双音节词。相反，与口语相比，这种结合在书面语中使用更多，不过往往让人听不懂。例如，在口语中习惯说“喜欢”，书面语中却变为“欢喜”，然后出现了“喜新”“新欢”“欢欣”“欣悦”等口语中根本不使用的词。

上文中曾说过，声母的不同会导致不同地方发音各不相同（“是”与“系”——著者注），书写也不相同，而这成为保存有方言（特别是中国古代各诸侯国的文字①——著者注）的书面语的共同财产。

由此我们明白，一方面，词的构成除了存在于单音节字中的本义外，还会出现其他词根的变换；另一方面，同一个词根的本义应该有不同发音的汉字相对应。而这恰恰是造成汉字同音字较多的原因。

如果认为，以副词为首的单音节词没有任何变体，即单音节词始终如一，那么可以肯定地说，这种想法是错误的。……

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