具體描述
編輯推薦
天主實義是利瑪竇在中國傳教期間為宣傳教義撰寫的宣傳材料。《天主實義今注》是法國著名新儒學傢、漢學傢梅謙立以及我國著名基督教史學傢、宗教社會學傢孫尚揚做注。書中首先介紹瞭天主教基本教義，並且進一步辯證瞭天主教與中國本土宗教，以及政治生活間的關係。內容簡介
《天主實義》是一本由明代來華耶穌會士利瑪竇（MatteoRicci）用中文寫就的對話體著作，它的齣現影響瞭方以智、黃宗羲、戴震等明清思想傢。在中國的三教之外，它開闢瞭第四教：儒傢一神論。《天主實義今注》前半部分分析《天主實義》的文獻來源及成書過程，並解釋說明構成《天主實義》的利瑪賓與士大夫之間的對話。後半部分主體是基於不同版本的《天主實義》校勘本，並加入大量注釋解釋此書成書的思想背景，即西方經院哲學和中國宋明理學。在中西文化交流史上，《天主實義》扮演瞭極其重要的角色，它在四百年前提齣的一係列問題，如今仍不乏藉鑒價值。作者簡介
利瑪竇·墨特裏尼（Matteo Motterlini），意大利最受推崇的“平民經濟學傢”，對經濟學的研究以怪誕、有趣而享譽國際，並因此得到讀者的喜愛。曾任卡內基大學客座教授，現任米蘭聖拉法雷大學教授。研究領域為科學史、科學哲學、認知論、邏輯學、微觀及宏觀經濟學等。著有《方法論的優劣》《醫學判斷的閤理性極限》（閤著）《經濟的閤理性批判》《認知與實驗的經濟學》等書。梅謙立（Thierry Meynard），法國人，現任中山大學哲學係教授，研究生導師，澳門利氏學社會員、西學東漸文獻館副館長。在法國獲得瞭哲學和神學雙學士學位，在颱灣輔仁大學讀神學研究所，2003年獲得瞭北京大學中國哲學博士。主要研究中西思想交流、西方古典哲學。著有《耶穌會的北京導覽，天主教與中國文化的相遇》，颱北：光啓齣版社，2005年；The ReligiousPhilosophy of Liang Shuming（Leiden-Boston：Brfill，2010年），Confucius Sinarum Philosophus，The First1mnslation of the Confucian Classies（Rome：Institutum Historicum Societatis Iesu，2011年）。
目錄
《天主實義》的文獻來源、成書過程、內容分析及其影響羅明堅的《天主實錄》與利瑪竇的《天主實義》
範禮安《要理本》與利瑪竇《天主實義》
《天主實義》初稿與利瑪竇對四書五經的發現
《天主實義》與利瑪竇和士大夫在南京、北京的對話
利瑪竇在世時的五個版本
《天主實義》各個部分整理
《天主實義》內容分析
首篇 論天主始製天地萬物而主宰安養之
第二篇 解釋世人錯認天主
第三篇 論人魂不滅大異禽獸
第四篇 辯釋鬼神及人魂異論，而解天下萬物不可謂之一體
第五篇 辯排輪迴六道、戒殺生之謬說，而揭齋素正誌
第六篇 釋解意不可滅，並論死後必有天堂地獄之賞罰，以報世人所為善惡
第七篇 論人性本善，而述天主門士正學
第八篇 總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生西土來由
關於利瑪竇思想遺產的最近爭論
版本說明
《天主實義》
《天主實義》序
《天主實義》重刻序
天主實義引
首 篇 論天主始製天地萬物而主宰安養之
第二篇 解釋世人錯認天主
第三篇 論人魂不滅大異禽獸
第四篇 辯釋鬼神及人魂異論，而解天下萬物不可謂之一體
第五篇 辯排輪迴六道、戒殺生之謬說，而揭齋素正誌
第六篇 釋解意不可滅，並論死後必有天堂地獄之賞罰，以報世人所為善惡
第七篇 論人性本善，而述天主門士正學
第八篇 總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，並釋天主降生西土來由
重刻《天主實義》跋
四庫全書總目子部雜傢類存目提要
參考文獻
索引
人名索引
概念索引
書名索引
用戶評價
這本書給我帶來的最大衝擊，在於它對傳統認知的顛覆性重構。在很多時候，我們習慣於接受既定的觀念和流行的解釋，很少會去追問這些解釋背後的最初動力和前提假設是什麼。而這本書，就像一把鋒利的解剖刀，精準地切開瞭那些看似堅不可摧的既有框架，直達核心的動力源。我記得在探討信仰與理性的關係時，作者並沒有陷入二元對立的窠臼，而是提齣瞭一種更為辯證、更為動態的相互依存關係。這種處理方式，極大地拓寬瞭我對二者關係的理解，讓我意識到，很多我們認為涇渭分明的概念，實際上是在一個相互滲透的場域中運作的。作者的敘事節奏非常穩健，他知道何時該放慢筆速，深入挖掘一個細微的差彆，也知道何時該加快步伐，將一係列分散的論據匯集成一個強有力的結論。這種節奏感，使得即便是麵對如此宏大的主題，閱讀體驗依然保持著令人愉悅的張力，不會讓人感到拖遝或倉促。這本書的價值，不在於它提供瞭多少可以直接引用的“真理”，而在於它教會瞭你如何以一種更深刻、更審慎的方式去麵對那些“為什麼”的問題。它是一本真正能讓你思考“如何思考”的指南。
評分說實話，這本書剛拿到手的時候，我還有點擔心它會過於晦澀難懂，畢竟“實義”二字就透著一股子深奧勁兒。然而，一旦真正沉浸進去，你會發現作者在構建復雜的理論體係時，展現齣瞭驚人的清晰度和耐心。他似乎深諳如何將那些抽象的概念，通過精妙的比喻和層層遞進的論證，變得觸手可及。最讓我欣賞的是，作者在闡述過程中，始終保持著一種極其剋製的、近乎科學傢的嚴謹態度，很少有那種為瞭渲染氣氛而使用的華麗辭藻。他專注於推導和論證的內在邏輯鏈條，每一個論點都像是經過韆錘百煉的基石，牢牢地支撐著上方的結構。閱讀這本書的過程，更像是一次智力上的攀登，你必須集中全部的精神去跟隨作者的思路，稍有懈怠，就可能迷失在迂迴的論證之中。但隻要你堅持下來，到達那些關鍵的轉摺點時，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。它不僅僅是在知識層麵上充實你，更是在訓練你的心智，讓你學會如何去質疑一個既定的觀點，如何去構建一個自洽的邏輯係統。這本書不是用來消磨時間的，它是用來挑戰你的思維邊界的。我個人建議，最好準備好筆記本和筆，隨時記錄下那些讓你産生共鳴或者需要進一步思考的語句，因為很多地方值得再三推敲。
評分這本書的名字聽起來就很古樸典雅，我抱著一種敬畏又好奇的心情翻開瞭它。初讀之下，就被作者那種深邃的洞察力和嚴謹的邏輯深深吸引住瞭。它不是那種浮於錶麵的泛泛而談，而是真正深入到思想的肌理之中，去探討那些宏大而又根本的問題。比如，書中對於“存在”本身的探討，簡直可以用“醍醐灌頂”來形容。它沒有給我一個現成的答案，而是提供瞭一整套思考的框架和工具，讓我能夠自己去審視世界和自身的定位。我記得有一次讀到關於“時間觀念”的那一章節，作者的論述角度非常新穎，完全跳齣瞭我們日常習慣性的綫性時間觀，而是將其置於一個更廣闊的哲學背景下進行解構和重塑。讀完那一段，我仿佛一下子從時間的洪流中抽離齣來，獲得瞭片刻的自由感。作者的文字功力也極為紮實，用詞精準，句式長短錯落有緻，讀起來既有古典的韻味，又不失現代思想的銳利。對於任何一個渴望進行深度思考、不滿足於碎片化知識的讀者來說，這本書無疑是一份珍貴的饋贈，它引導你走嚮更深的水域，去感受思想的波濤洶湧。這本書需要的不僅僅是閱讀，更需要時間的沉澱和反復的咀嚼，它像一塊上好的陳年佳釀，初嘗或覺其醇厚，細品方知其迴甘悠長，值得反復品味和沉思。
評分坦白說，這本書的閱讀難度屬於“硬核”級彆，絕非茶餘飯後的閑書。它要求讀者具備一定的哲學素養和對復雜概念的接受能力。我嘗試過在通勤的嘈雜環境中閱讀，結果發現效果很差，因為任何一點外界的乾擾都會打斷那種微妙的思維聯結。後來我索性在傢中找瞭一個安靜的角落，關閉瞭所有電子設備，纔算是真正進入瞭作者構建的世界。作者在處理一些跨學科的知識點時，展現齣瞭令人驚嘆的廣博學識，他似乎能夠自如地在神學、曆史學、邏輯學之間穿梭，並且能夠找到它們之間最隱秘的關聯點。這種跨界整閤的能力，讓整本書的論證體係顯得格外堅固和立體。特彆是書中對於“目的論”的批判性分析，簡直是教科書級彆的範例。他沒有簡單地否定目的論，而是深入剖析瞭其在不同曆史語境下的閤理性與局限性，最終導嚮瞭一個更為精細化的理解模型。這本書不是那種讀完後就束之高閣的工具書，它更像是一位思想上的良師益友，會不斷地在你未來的思考中留下迴響，讓你在處理生活中的復雜問題時，不自覺地運用書中那些嚴謹的分析工具。
評分這本書的裝幀和排版設計也頗為講究，紙張的質感和字體的大小都經過瞭深思熟慮，讓人在長時間閱讀時，眼睛不容易感到疲勞，這在閱讀這般內容密集的書籍時顯得尤為重要。雖然內容是深奧的，但編排上卻體現瞭一種對讀者的尊重和關懷。我特彆喜歡作者在關鍵概念齣現時，所采用的那種略微加粗或使用特定符號強調的處理方式，這在不破壞整體流暢性的前提下，為讀者提供瞭極佳的導航點。這本書的魅力在於其內在的深度，但優秀的外在呈現，無疑是幫助讀者更好地進入這個深度領域的橋梁。它所探討的議題，對於理解人類文明的某些核心驅動力具有不可替代的價值。與其說是在閱讀一本“書”，不如說是在參與一場與一位智者的長久對話。這場對話可能會讓你感到挫敗，會讓你對自己的既有認知産生懷疑，但最終，它會以一種潛移默化的方式，提升你理解世界的底層邏輯能力。我至今仍會時不時地翻開其中幾頁，重新體會那些曾經讓我睏惑但最終被作者清晰闡釋的段落，每次重溫都有新的感悟，這纔是真正優秀思想著作的標誌。
評分書還沒看，不過裏麵都是繁體字，很好的樣子，物流超快！
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分質量不錯，包裝結實，很好
評分帶給韓國老師的 據說有參考價值
評分天主實義今注天主實義今注
評分非常好！物流也很快
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分天主實義是利瑪竇在中國傳教期間為宣傳教義撰寫的宣傳材料。利瑪竇著的《天主實義今注》是法國著名新儒學傢、漢學傢梅謙立以及我國著名基督教史學傢、宗教社會學傢孫尚揚做注。書中首先介紹瞭天主教基本教義,並且進一步辯證瞭天主教與中國本土宗教,以及政治生活間的關係。
評分此用戶未填寫評價內容
相關圖書
![導讀尼采 悲劇的誕生 [Nietzsche’s the Birth of Tragedy: A Reader’s Guide] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/11948485/57984ee1N8d496d17.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有