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內容簡介

　　《中國共産黨先驅領袖文庫：惲代英全集（套裝1-9捲）》編選瞭惲代英於1914年至1930年期間，所發錶的演講、撰寫的文章、草擬的文件以及與革命同仁的來往信件等曆史資料。惲代英是中國共産黨著名的理論傢和青年運動的領袖，是我國無産階級革命傢、理論傢、宣傳傢、教育傢等，他短暫的一生，留下瞭遺囑300餘萬字，是我國早期無産階級革命傢中少數幾個著述頗豐的革命傢，這些深刻思想體現在政治、經濟、軍事、文化、哲學、教育等多個方麵，這些豐富的著述分彆體現在惲代英在參加革命過程中發錶的演講、撰寫的文章、草擬的文件以及與革命同仁的來往信件等方麵， 具有重要的理論價值和學術價值。

內頁插圖

目錄

第一捲
義務論
（一九一四年十月一日）
愚蠢的提問
（一九一五年二月）
新無神論
（一九一五年五月一日）
懷疑論
（一九一五年五月一日、一九一六年一月七日、三月七日）
文明與道德
（一九一五年十二月）
苗族之文明
（一九一六年一月七日）
原分
（一九一六年三月七日）
斯通勒夫人教育學說
（一九一六年三月七日、一九一七年一月七日）
《自然之母教》按語
（一九一六年七月五日）
自然之母教
（一九一六年七月五日）
自訟語
（一九一六年八月二十日）
科學傢之結婚觀
（一九一六年八月二十日）
傢庭教育論
（一九一六年十一月、一九一七年四月）
社會性之修養
（一九一七年一月七日）
愛瀾閣讀書記
（一九一七年一月七日）
本大學生畢業狀況之調查
（一九一七年一月七日）
編輯室之談話
（一九一七年一月七日）
安稟
（一九一七年二月九日）
緻叔澄師函
（一九一七年二月二十六日）
義務論
（一九一四年十月一日）
愚蠢的提問
（一九一五年二月）
新無神論
（一九一五年五月一日）
懷疑論
（一九一五年五月一日、一九一六年一月七日、三月七日）
文明與道德
（一九一五年十二月）
苗族之文明
（一九一六年一月七日）
原分
（一九一六年三月七日）
斯通勒夫人教育學說
（一九一六年三月七日、一九一七年一月七日）
《自然之母教》按語
（一九一六年七月五日）
自然之母教
（一九一六年七月五日）
自訟語
（一九一六年八月二十日）
科學傢之結婚觀
（一九一六年八月二十日）
傢庭教育論
（一九一六年十一月、一九一七年四月）
社會性之修養
（一九一七年一月七日）
愛瀾閣讀書記
（一九一七年一月七日）
本大學生畢業狀況之調查
（一九一七年一月七日）
編輯室之談話
（一九一七年一月七日）
安稟
（一九一七年二月九日）
緻叔澄師函
（一九一七年二月二十六日）
……

第二捲
不用書教育法之研究
（一九一八年一月）
緻聘三
（一九一八年二月二十二日）
兒童問題之解決（一）
（一九一八年二月）
緻瀋葆秀
（一九一八年三月一日）
緻瀋葆秀
（一九一八年三月二十八日）
兒童問題之解決（二）
（一九一八年三月）
《兒童讀書年齡之研究》按語
（一九一八年三月）
兒童讀書年齡之研究
（一九一八年三月）
學問與職業一貫論
（一九一八年三月）
人壽保險事業之新發展與長生會
（一九一八年三月）
緻塗瞻叔
（一九一八年四月三日）
緻嘯虎
（一九一八年四月三日）
緻塗瞻叔
（一九一八年四月二十日）
緻吳緻覺
（一九一八年四月二十七日）
兒童問題之解決（三）
（一九一八年四月）
緻遯菴
（一九一八年五月二日）
兒童問題之解決（四）
（一九一八年五月）
緻瀋葆秀
（一九一八年六月三日）
武昌來函
（一九一八年六月二十日）
兒童問題之解決（五）
（一九一八年六月）
……
第三捲
第四捲
第五捲
第六捲
第七捲
第八捲
第九捲

精彩書摘

　　不苟篇又言，君子治治，非治亂也。國亂而治之，非案亂而治之之謂也。去亂而被之以治，故去亂而非治亂也。荀子之為此言，所以示治天下有本，非敷衍現狀，苟安旦夕所可緻。夫既不敷衍現狀，苟安旦夕矣。荀子言法後王，後王果何人哉。若以為時主，非昏愚即凶很[狠]，固絕無可法。無可法而法之，但使亂者益亂，雖謂之治，亂尚不可更，無論其非去亂而被之以治之道矣。且不苟篇又日，凡言不閤先王，不順禮義，謂之奸言，儒效篇又日，法先王，統禮義，以古持今，是大儒者也。均見苟子之稱先王，初與諸儒無異。其言法後王，自當另作一解。世儒以荀子法後王，為法時主，此自誤耳。
　　儒效篇注，先王當為後王；以古持今，當為以今持古，皆傳寫誤也。按此言純齣臆斷，恐未可信。且王製篇雲，王者之製，道不過三代，法不貳後王。道過三代謂之蕩，法貳後王謂之不雅。衣服有製，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜。聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，器用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古，是王者之製也。此節首言法後王，而繼言復古，若以世儒之解解之，顯然矛盾，不能自圓其說。夫作者而自相矛盾，本非奇事，然於一節中，首尾乃不相應，若荀子此文，則希有之事，吾意此自荀子本意，決不可以為矛盾，亦決不可以為是。又有傳寫之誤，即儒效篇所疑為傳寫之誤者。亦可觀此節而釋其疑。苟子固明明謂法後王與復古，皆王者之製。法後王即所謂復古，復古即所謂法後王。是一事而無所謂矛盾也。
　　荀子每以三代與後王並提。蓋苟子所謂後王，即三代聖君，即孔孟所稱之先王，亦即荀子不苟篇凡言不閤先王，儒效篇法先王之所謂先王，決非指時主也。苟子何以謂先王為後王，吾意必以當時學者。好言先王。又失儒傢之本旨。不言三代。而遠及上古。如許行老莊輩。接踵以齣。故苟子唱此說以矯之。夫古今與先王後王。本非一定之名詞。以三代對時主。則為古為先王。以三代對上古。則為今為後王。故荀子所謂古也今也。先王也後王也。皆指三代之王。初與孔孟無異，至其既以三代為今為後王，而又謂之古謂之先王者，以古與先王，乃世俗通用之名詞。而今與後王，則荀子之所特定，以自明其說者。荀子雖故立異名以提撕世人，而不知覺，間仍襲用世人通用之名詞，故全書不能一緻，此亦人情，無足異也。
　　荀子法後王，即孔子今用之、吾從周之意。詳言之，有三種理由：一以推知古代。所謂君子審後王之道，而論於百王之前。若五寸之矩，盡天下之方是也；一以求閤時用。所謂捨後王而道上古，譬猶捨己之君而事人之君是也；一以統一製度。所謂法後王而一製度是也。文中子日，二帝三王，吾不得而見也。捨兩漢將安之乎。大哉七製之主，其以仁義公恕統天下乎。文中子不言二帝三王，而言兩漢，亦不言魏晉六朝，而言兩漢。荀子而後，能得荀子法後王之心傳者，莫能過之者矣。
　　或曰，說固近似矣。然非相篇，明言後王天下之君，不以為時主，蓋不可歟。竊謂天下之君，當指共主之明王，決非時君而已。荀子之時，時君非昏愚，即凶很[狠]，安有可法之理。果使法後王，又安能以此論於百王之前，或一天下之製度乎。荀子反以此為聖王之跡跡粲然者，吾以為雖不智不至於此也。
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