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内容简介

　　从三国两晋南北朝的初具规模，到宋明的盛行阶段，再到清时的衰微，乃至近代的复兴和跌宕，佛教在上海的弘传经历过一个抛物线式的过程。　　上海佛教是寓居于这座贸易城市的多元文化样态之一，它的每一个脚步，不仅与中国佛教历史的脉络相连，更与这个城市的发展关系密切。

目录

一 上海佛教小史1“魔都”掠影2梵雨细泽润沪渎——佛教在上海的弘传3僧俗勇健共菩提——近代佛教机构及其社会事业4青塔绀殿历盛衰——佛塔与佛寺概况二 玉佛禅寺1翡翠因缘镇新都——历史沿革2豪门家宅翻伽蓝——寺院结构3僧法流通俱与时——组织机构4古今百法觉群生——重要活动5悲智行愿渡慈航——佛协及佛学院三 龙华寺1塔寺相照护兴亡——历史沿革2．龙华荡里兜率宫——寺院结构3千载绕梁年年香——法务活动四 静安寺1佳景幽庭多故事——历史沿革2繁华市口掩清莲——寺院结构3空门难免困俗情——行政组织4财法布施慈悲愿——法务公益五 其他佛教寺院1青龙寺2真如寺3法华禅寺4西林禅寺5沉香阁6下海庙7宝山净寺8慈修庵9法藏讲寺

精彩书摘

　　明代的佛教，直接受到政府机构善世院（朱元璋设立）的僧官管理，加上经过长年的社会动荡，以及藏传佛教的引入，汉传佛教已经没有唐宋时繁盛的气象了。但明代的禅、净两宗盛行，并发展出一系列相关的民间宗教形式。新建的140多座寺庙也是规模有限，时有兴废。略举之有：川沙县供奉观音的潮音庵，青浦凤凰山供奉福禄寿三星的三星堂，南汇时称香火最旺的水月庵；至今犹立的是南市区的沉香阁，时称“慈云寺”，由上海信士奉归沉香观音大像而建（16世纪末），后于清道光年问募建楼阁大殿数座，初具丛林规模。　　清代的衰落和近代的复兴　　由于清初朝廷对建庙有比较严格的限制，同时随着汉传佛教整体创造力的衰微，清代的上海佛教同样也面临着落败的趋势。1840年鸦片战争以后，上海作为通商口岸，其洋化的趋势逐渐影响着上海城中居民的价值观，洋教洋话时兴；与此同时，一股新鲜的推动力也暗藏其中，随着天主教、基督教的深入，他们兴办慈善的理念和行动，某种程度上也激励着上海佛教界对社会公益的重视。不过在国民聚集的区域内，中国人家庭祭祖的观念还是占了上风，家庙恰成一大特色。　　明末清初最为繁华的是明代城墙内的“老城厢”，今上海人称“南市”一带；但到了清末，基于租界经济的发展，老城厢的东北方向成了新的商业及文化中心。由此，上海社会相对的稳定性，及文化传播行业的优越性，吸引了许多政治人物和宗教文化界人士汇聚到上海。据统计，1840年到1937年，上海增添了大小不等的佛寺一二百所，还有法外的组织形式“佛摊头”（有住持而无合法宗教场地）300余家。　　这一阶段新建的寺庙，大部分规模较小，多数是家庵、祠庵、墓庵，或供行人歇脚的茶庵；另外，还有其他各地名山巨刹的下属分院。比如，南市的留云禅寺，乃杭州海潮寺的下院，始建于清光绪二年（1876）。这所极盛时面积达12亩、僧众有400余人的寺庙，清末民初一度列上海之首。建寺住持显振的弟子密通，于1906年起，还在寺内开创了供贫民子弟读书的小学校。民国以后对上海有重要影响的僧人，包括圆瑛、持松法师等，初人上海时都先在此挂单。尔后，抗日战争的炮火将藏经楼、天王殿等悉数摧毁，该寺从此一蹶不振。2004年，全寺的重建工程完成，立于南翔，其规模在上海市郊的寺庙中数一数二。　　还有如：下海庙，俗称夏海庙、义王庙，在今虹口区，初建于清乾隆时期，毁于抗日战争时期；国恩寺，1899年奉礼部恩准敕赐，并钦颁《龙藏》后，即改原桂香庵为国恩寺；报德律院，原名报德庵，亦因光绪年间钦赐《龙藏》而兴盛，1913年，延请宝华山浩净老和尚以后，改名报德律院，成为南山宗的尼众丛林；留云寺，1876年建于市区中心，是百姓常去的寺院；如今依然香火旺盛的玉佛禅寺，亦建于20世纪初。另外，还有从道观改建为寺庙的。如宁海禅院，原名五府庙或三官堂，乾隆三十六年（1771）改立僧寺，不过百年即废。　　对于上海佛教于近代的复兴，《上海宗教史》（上海人民出版社，1992年版）中总结有四大标志及其原因：基于上海的经济基础与政治环境，新兴寺庙众多，也是恰好适应了巨变中人民的需求；印刷出版业的发达，文化活动自由，大量的佛学刊物的出版、大藏经的刊行等，使上海佛教文化教育获得了突飞猛进的发展；中外沟通不仅体现在商业方面，也促成了学界、教界的往来（尤其是中日之间的互动，比如日本留学僧来沪。　　……
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