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《》

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内容简介

　　《周子通书》和《太极图书》是宋代理学鼻祖周敦颐先生的代表作。本书根据史幼波老师围绕这两篇儒学经典的系列讲座整理而成。

　　《周子通书》强调心物相通、时空相通，乃至儒释道三家的汇通。它把形而上的宇宙、天地，与形而下的社会、人生、经济、文化，甚至是法律制度、音乐艺术等，都融合在一起，形成儒家的一整套学修系统。在此系统之下，又纳入到每个人的心性，纳入实际的修养和行为之中。

作者简介

　　史幼波，著名诗人、作家、资深媒体人，中华传统文化研修和传播者，曾任四川龙江国学书院第二任院长，《国学读本》杂志首任主编、成都市佛教协会副秘书长、柬埔寨西哈莫尼国王大学慧能禅学院教授，现担任广东东莞慧韬书院院长、广东六祖寺禅文化大学堂导师、台湾百丈山力行佛学院教授、深圳弘略慧通咨询管理公司特聘专家。

　　曾出版前沿生活类和传统文化类专著多种，包括《素食主义》、《天造四川》、《红尘禅仙》、《大香格里拉洋人秘史》、《菊花诗酒——中国古代隐士的那些事》等。

　　自上世纪九十年代以来，一直致力于中华传统文化的研修与传播；近年来则立足所创建之传统书院，系统讲授以孔、孟、老、庄、禅为主要内容的系列国学经典；同时应邀到全国各高等院校、文化机构、著名寺庙等场所，作了大量有关中华传统文化的专题演讲。

精彩书评

　　史幼波居士深具中国优秀知识分子深厚的学养与人文关怀精神，他以现代书院为载体，对传统文化智慧的开发与传播做出了卓绝的努力。

　　欣闻史幼波居士的国学经典讲修系列丛书即将出版，在致以诚挚祝贺的同时，对于古圣先贤之慧灯延续能够真正后继有人，也深感宽慰和欣喜。也衷心期望为无量众生谋取究竟幸福的行者们，继往开来，再传佳音。

　　——广东省佛教协会副会长 广东四会六祖寺方丈 释大愿

目录

前言：这是怎样的一本书

开场白，找到儒家入门处

理学鼻祖周敦颐

宋儒之学，入门皆禅

心物相通，时空相通

儒履、道冠、释袈裟

南老太爷的高明处

诚上第一：在天地间立个诚心

正心诚意与明心见性

安于吉凶，成就大道

至善无善无不善

人人都有做圣人的本钱

一切都是因果

九三精神最值得推崇

诚下第二：天下归仁诚而已

本光法师与方山易

三教圣人，无非诚而已

动静之中明体用

不要蒙蔽自己心中的诚

克己复礼，天下归仁

诚几德第三：本立而道生

心念一动，善恶之几

禅客相逢只弹指

像德山禅师一样知几

五常之义，人伦之本

从一线生机到春光无限

圣第四：圣人的神妙之处

慎动第五：君子之道德

道第六：道不远人

从仁义中正到天人合一

知道了，就要贯彻落实

白居易与袁焕仙

师第七：师道立则天下善

师道尊严话三教

从师卦中来看师德

刚柔之中分善恶

中庸岂是和稀泥

南泉斩猫公案

圣人立教，师道放光

幸第八：闻过有幸，知耻后勇

小过，飞鸟之象

大过时，须浩然之气

知过必改，能成圣贤

周老虎与艳照门

思第九：圣功之本，吉凶之几

无思为本，思通为用

无思而无不思

卧轮与惠能

神妙莫测是知几

香严击竹公案

如来禅与祖师禅

志第十：志当存高远

从士人到圣人

重建“士”的精神

在朝学伊尹

在野学颜渊

顺化第十一：垂衣裳而天下治

孤阴不生，独阳不长

人类永恒的理想

康庄大道与击壤歌

只见自己过，不见他人非

治第十二：纯心为要，用贤宜急

礼乐第十三：最高明的治理和教化

君子无礼不动

音乐对社会人心的影响

务实第十四：进德修业，避虚就实

为什么要逃名避世？

眼球经济的时代

谦谦君子，坦坦荡荡

爱敬第十五：学人所长，悉有众善

诤友才是真朋友

原罪与业力

中国人的信仰是什么

动静第十六：阴阳五行，神妙万物

动与静都不是绝对的

如如不动之谓神

每一句都直指心性

这个究竟是什么

谁与万物为一体

水与火的交融

中国传统学术的根本线索

乐上第十七：礼乐与世道盛衰

三纲正，九畴叙

九个关键词——五行与五事

九个关键词——八政

九个关键词——五纪、皇极、三德、稽疑

九个关键词——庶征与福极

音乐与社会人心

流行音乐的时代精神

乐中第十八：圣人作乐，天地大和

乐下第十九：音乐与民风

圣学第二十：万法归一学圣贤

中国有大乘气象

但得一，万事毕

透网金麟，以何为食

镜子的照鉴功能

大公无私乃圣人境界

公明第二十一：外公内明，决疑生信

心量放宽，公平中正

疑破则明至

百花丛中过，片叶不沾身

应该怀疑一切吗？

理性命第二十二：刚柔阴阳，性相万化

天理与性命

一阴一阳之谓道

知善知恶，为善去恶

五行阴阳一合象

一切源于当下一念

颜子第二十三：孔颜之乐，乐在何处

因何忘记人间富贵？

内心富足，安贫乐道

师友上第二十四：进德修业之大善缘

天地乾坤的真精神

一失人身，万劫不复

良师益友最难得

师友下第二十五：弥足珍惜师友缘

过第二十六：君子闻过则喜

势第二十七：顺天命，尽人事

一切都是大势所趋

乘势而为，应运而生

把握先机，尽力而为

文辞第二十八：道德弘文，相得益彰

文学艺术的三重境界

言之无文，行之不远

重文轻道的弊端

圣蕴第二十九：天道无私，圣人无言

儒家教育的基本原则

道吾打死不说

孔夫子也无话可说

闻木樨香悟道

鸟衔花落碧岩前

一切尽在眼前，

德不配位的人生境况

精蕴第三十：天地鬼神的奥秘

闲坐小窗读周易

易道三要素

《易经》的衍变过程

圣人精蕴，三教共崇

当上帝遇到玄学

岂止是五经之源

《元苞经》与来氏易

乾损益动第三十一：不息于诚，如履薄冰

大灾难带来的考验

让自己的一念之诚起作用

损益之道的核心

高高兴兴地接受损失

下好损益这盘棋

吉凶悔吝，心诚而后慎动

家人睽复无妄第三十二：修齐治平之道

治天下的根本与原则

女人不是祸水

二女同居不同心

娶媳妇与治天下

一阳来复守子时

以诚心融化无妄之灾

富贵第三十三：君子的价值观

陋第三十四：圣道岂只是说说而已

拟议第三十五：诚动变化，拟议而后行

不着痕迹的诚心

自净其意，心诚则灵

动则变，变则化

苍蝇不盯无缝蛋

拟议以成其变化

刑第三十六：春秋刑赏之慎治

圣人也会杀人

不能没有底线

掌刑之职，不可轻授

关于刑法的两个卦

公第三十七：圣人之道，天地至公

有关“太极”的题外话

狠斗私字一闪念

公心与菩提心

转自己归山河大地

认识生死一如的本质

孔子上第三十八：春秋大法，万世之宜

孔夫子的著作权

百代都行秦政法

微言大义，万世标杆

孔子下第三十九：千古一人而已

蒙艮第四十：始于诚，终于诚

一始一终两卦象

非诚勿启之蒙

我只知道我一无所知

停在该停的地方

知止守中，从心所欲

后记

精彩书摘

　　诚上第一：在天地间立个诚心

　　诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！

　　——《通书·诚上第一》

　　今天讲《周子通书》，说实话有点诚惶诚恐，因为除了听冯老师讲，以及编辑了老师的《周子通书》讲稿后，还没有仔细找过标准的《周子通书》原文的版本，也不知道到底哪个版本好一些。原文里面的字句，涉及到过筋过脉的地方，也没有来得及仔细推敲。大家手上这个资料，也是干巴巴的《经史百家杂钞》的原文复印件，连注音也没有，注释更没有。

　　今天看到胥老师手上那本《太极图说通书义解》，下来还望借我参考一下。现在对于周敦颐的研究很少，感觉很遗憾，真正在市场上找一本规范的经典原文，也很不容易。所以，如果有讲得不对的地方、含混的地方，还请大家多加指正，多加批评。

　　【正心诚意与明心见性】

　　《周子通书》开篇这三章，都是在讲一个“诚”字，甚至在“圣第四”里面，也涉及到很多关于“诚”的内容。这是《周子通书》最重要的一个概念，也是要贯通全篇的核心。对“诚”的理解和体会，是我们学修的关键。

　　“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”说到“诚”，大家都不是陌生。现在社会上都在提倡诚信，人与人之间要讲信用，朋友之间要真诚，做生意要诚实，等等。但是，“诚”并不只是这些意思。如果诚只具备这些表面的道德意义，那么周敦颐先生就不可能把“诚”放在全篇的最前面，用好几章反复来讲。我们在社会上所认为的诚实、诚恳、诚信等等，仅仅是“诚”表现出来的现象和行为，还没有深入到“诚”的本体。

　　前段时间，我给大家汇报学修的心得体会时，讲过在冯老师家中听本光法师的讲课录音。本光法师在讲到禅宗和儒家的关系时，说得很清晰，我到现在脑子里还回响着老和尚那四川平武音调的讲话。本老说：禅宗讲明心见性，儒家讲正心诚意，其实，都是相互对应的。这个明心，就是正心；见性，就是诚意；明心见性，就是正心诚意。以本光老和尚的见解来看，周敦颐先生可以说是把儒家的“诚”提到了最高点。“诚者，圣人之本”，这个最高点就是至圣之本体。我们想要明心见性，就一定要正心诚意，这个高度一定要有。学禅宗的人都晓得，明心见性是一辈子追求的目标。我们书院的同学阿敏就说，他只要明心见性，其他的都不要。如果是学修儒家的东西，只要做到正心诚意，就一定会明心见性。所以，我们要把儒家讲的正心诚意，放到禅宗明心见性的高度上来对待。

　　“大哉乾元，万物资始，诚之源也。”乾元，就是天道本体，天地万物都是从这个天道本体中产生的，而这个“诚”，正是其源头活水，能资生天地万物。

　　《中庸》里讲：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”诚，为什么是天之道呢？因为诚本身就是天道。我们试想一下，如果老天不诚，就不会平等地对待万物、生发万物，就不会让万物在宇宙中生生不息。老天如果没有诚的本质，有分别心，喜新厌旧，喜好恶坏，万物就不能平等生存。诚，没有取舍心、是非心，是全然的平等性。从人的角度来说，为什么“诚之者，人之道”呢？佛教不是讲“三心”吗？平等心、清净心、慈悲心，对不对？《中庸》里的这两句话很有力量啊！“诚之者，人之道”，我们生而为人，就应该把这个“诚”显现出来。这个“诚”字我们要注意，在古语之中，名词有时候是可以用作动词的。诚之，就是“使之诚”，就是要把“诚”这个东西显现出来、体现出来。真正的人道、人生的意义，就在于把作为天之道的“诚”，在人间社会体现出来。

　　我们平时也常说“心诚则灵”，为什么？因为它体现了天之道，周敦颐先生把它放在最本源的地位。人应该以诚为本，每个人都要把“诚”这个本质显现出来。天地人三才，三才人为大。这是因为尽管天地的作用相当大，但是如果没有人，天地的德性就体现不出来。只有具备了完美精神性的人，才能体现天地的这种德性。所以，人在天地间最重要，只有圣人以诚为本，才能成就、彰显天道之诚。

　　【安于吉凶，成就大道】

　　我们接着看原文：“乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。”从《易经》中来看，宇宙中的万事万物，皆从乾卦衍变而来，所以乾卦至关重要。如果乾卦每一爻都从其反面来看，把每一爻都转换为阴爻，那就化为坤卦。乾坤二卦相互作用，就产生了单八卦。单八卦两两相重，相互叠加，就产生了八八六十四卦。总之，从这个推理上来看，《易经》中的所有卦，都是由乾卦变化出来的。

　　乾道变化，乾为天，实际上就是指天道变化。我们在座的每一个人，也都是乾道变化的结果嘛！波师兄、娜姐姐、神仙哥哥、刘阿舅等，我们每一个人当下所处的位置，都是天道变化出来的结果。

　　有雅兴的话，我们每个人不妨打一卦，看看自己现在处于什么样的位置？卦象不同，就说明每个人的位不一样，命就不一样，精神特征也不一样。天地万物各自不同的位置，都要在“正”上去体现。“乾道变化，各正性命”，是《易经》中的原文。如果我现在打一卦，很凶险怎么办？那就要看到这个卦的正位在哪里。我已经处于这种状态、这种环境中了，那么，就必须要在其中找到正位，才能渡过难关。怎样找呢？就要体会乾卦六爻的正位。乾卦的正位在哪里呢？我个人体会，就是在九三爻上。不光是乾卦，我们随便打个卦来具体分析，也要找到正位在哪里。这个正位，正是通过“诚”表现出来的。我们内心中的一念之诚要树立起来，才能谈得上正。而“诚”最纯粹的表现，就是“至善”。什么是至善？至善，就是大善，也就是大至不善、无善无不善境界。

　　不管我们在什么位置、什么境况之下，都要找到这个正、这个诚。文革的时候，我们冯老爷子的境况好吓人啊！他在被诬陷之前，就自己打了个卦，就知道是要进监狱的状态，确实就进去关了8年。但是在这8年里面，他并没有被困境击垮，为什么呢？他老人家是正了性命的，知道自己在这种状态下该怎么做。怎么做呢？就是要立这个诚，在“纯粹至善”上面寻找安身立命之处。《中庸》里讲“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄”，不管这个“乾道变化”把我放在什么处境下，即便是把我变到南美洲的丛林里去当印第安人，那我也要在印第安人的部落里找到自己的位置，要把自己的土著部落搞好，用至善的方式来面对自己的命运。所以，即便是面对毫无光明的困境，我们也要在里面找到“诚”的感觉，找到“纯粹至善”的感觉，这样的话，你的命运也不会坏到哪里去。

　　《易经》六十四卦，每一卦都不是纯粹的凶，也不是纯粹的吉。我们以为乾卦很吉祥，但中间也有很多危险的地方，比如九四爻讲“或跃于渊”，也有落到深渊里的危险啊！同样的，即便是看上去很不好的卦，里面也有转机。所以，《易经》是活的，是生生不息的东西。我们在学习的时候，一定要体会到“诚斯立焉”的感觉，这样才会真正明白什么叫做“乾道变化，各正性命”。

　　【至善无善无不善】

　　再往下看，就是一个小结论。“故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”这仍然是《易经》中的原话。任何对立的事物，都可能发生相互转变。我们该怎么去辨析它？理解它呢？我们既要看到事物的阴暗面，也要看到事物的光明面。从个人来说，也要看到自己精神上的光明面和阴暗面，更要明白自己的精神中的两面性是如何发生转化的。

　　我有一个师兄，一天到晚老爱责骂自己，以前见面了常常就说：“师兄啊，你不晓得，我这个人龌龊得很啊！随时都有偷心、恶毒心，好后悔啊！”我就对他说：“你怎么能这样想呢？你身上也有很多优点啊！你对佛法和上师的信心都非常足，这么多年来，我们其他师兄弟几乎没有给师父什么供养，都是你一人承担的。有人遇到困难，你也是不遗余力地去帮助别人啊！”但是呢，他也有个问题，就是没有恒心。你让他打坐念经，他就是坐不住，念不下去；你让他数息观想，他也三天打渔两天晒网；你让他念佛持咒他搞两天又没劲了，总之，就是心定不住。所以我们要看到，其实每个人都有光明的一面，要看到自己的长处，尽量把注意力投放到自己的光明面上，这样一来，你阴暗的那一面，不用去管它、理会它，自然而然就会慢慢减少，甚至消失了。

　　面对自己的心性如此，面对社会生活也同样应该如此。我以前在报社工作，就有很深的体会。那里知识分子多，接触到的社会阴暗面也比一般人多，所以我们听到的怨言也比较多，对社会抨击性的语言也很多。这个也有问题啊！因为很多人都不停地去找社会的、制度的阴暗面，却忽略了很多光明面。

　　比如春节期间，我们看电视就知道，那些国家领导人，哪一个是能回家过年的呢？胥老师的一个师兄在博客上转了温总理在山上指挥抗击冰雪灾害的照片，那副面容，我看了都很心疼，真正是很可怜啊！因为你能看得出来，面对受灾的群众，他是真正着急、真正伤心啊！这些就是政府的光明面嘛。但是，很多人往往是看不到这些，不明白“一阴一阳之谓道”的道理。社会有阴暗面，就一定有光明面，只不过处在此消彼长的状态中，就推动了社会的不断发展。我们要立足当下，多检视于自己，看自己能否为社会走向光明面而多尽一分力。

　　“继之者善也，成之者性也”，这个善，你只要体会得到、继承得到，并且一代代传承它，就肯定能明了这一阴一阳之道，就肯定能明了心的本性。我们套用《道德经》上的语句，那就是至善无善，大善不善，无善而无不善。

　　“至善”，是达到了顶尖的善。对这个“一阴一阳之谓道”，如果我们了解清楚、认识透彻之后，这些社会现象变化背后的大道，我们也就清楚了。这样一来，我们就处于一种善的地位、有利的地位，就不会产生不好的结局。“成之者性也”，你能够完成它、成就它，成就这一阴一阳的变化之道，就是因为你的本性与大道变化的本体是相通的，你就是大道手中的一枚棋子，当然能够成就其道了。

　　【人人都有做圣人的本钱】

　　我们再来看下面一句：“元亨，诚之通；利贞，诚之复。”什么叫元、亨、利、贞？这四个字是乾卦的卦辞。元是看不见、摸不着、玄之又玄的东西，同时又是万物的本体、世界的最初状态。如果落实我们在自己的心性上，这个“元”，就是我们一念之诚的状态。亨，就是亨通。所谓“财运大发，事业亨通”，就是这个意思。

　　周敦颐先生在这里说“元亨，诚之通”，就是指我们的一念之诚与外部世界、与社会人事等方方面面都通达无碍的。儒家关于“诚”的概念，是提升到本体论上来谈的，如果我们运用“诚”这样一种心性状态去面对世界，就会完全地通达无碍。

　　“利贞，诚之复”。利是什么呢？《乾卦·文言》里面对“元亨利贞”都有解释：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”元，本元，是诸善之长，是所有的善中最根本的至善、至诚；亨，亨通无碍，所有的上佳的因缘就会汇聚到一起来，你做事情就会非常亨通、通达。利，就是利益，人与人之间只有达到和谐共赢的状态，才会真正有利。如果不和谐，就肯定有不利。哪怕是做一件大事，处很高的位置，如果不和谐，也不会真正得利。我们看有些人很辛苦地奋斗，位置坐得很高，结果却不慎被别人暗算了，这样就很不利。只有做到“义之和”，才是真正的大利大吉。乾卦就有这种大利的感觉。贞是什么呢？我们平时说坚贞，其实坚就是贞，都是一个意思。“贞者，事之干也”，真正要完成一个事情，要把一件事情做好、做成功，就要有坚贞的信念、坚忍不拔的恒心。周敦颐说“利贞，诚之复”，我们普通人经常会被阴暗的东西遮蔽住“诚”的本性，如果通过“利贞”的方式，就可以把“诚”这种至善的本性，在我们精神中恢复过来。

　　“大哉易也，性命之源乎！”最后这句就作者发出感慨了，这个大易之道真是很伟大的啊！它是宇宙万物、也是我们人类身心性命的本源 新儒学的开山之作：史幼波 周子通书 太极图说 讲记 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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东西还不错，东西还不错

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