李泽厚对话集：八十年代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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李泽厚 著

图书标签:

• 李泽厚
• 文化
• 哲学
• 思想
• 八十年代
• 中国文化
• 知识分子
• 历史
• 对话
• 学术

出版社： 中华书局

ISBN：9787101103236

版次：1

商品编码：11547658

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 李泽厚对话集

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：223

字数：165000

正文语种：中文

编辑推荐

　　著名思想家李泽厚80年代对话录全集。
　　不仅谈哲学、美学和思想史，还有力图解决精神危机的社会关注、人文关怀。
　　立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾依旧具有启发意义。

内容简介

　　为什么要读《八十年代》？李泽厚自称不是预言家，但他80年代所言，均被30年历史发展证明！他的“盛极”之言，对我们当下仍富有极大启示。《李泽厚对话集：八十年代》为李泽厚在20世纪80年代发表的对话录文章结集，全面梳理了李泽厚80年代的思想，有助于当代人了解80年代思想界状况和李泽厚思想的发展。很多思想和言论对于当前的我们仍有启发意义。

作者简介

　　李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。

目录

美学热与学术研究（1978—1985）
关于技术美学的答问（1985）
文化热与学术多元化（1986）
文学研究视角及其他（1986）
封建尘垢阻挠社会前进（1986）
精读大师， 潜移默化（1986）
中国现在更需要理性（1987）
关于“文化”问题的问答（1987）
我把希望寄托在新的一代（1987）
静悄悄地工作（1987）
马克思主义是开放性的（1987）
单靠道德建设不了社会（1987）
先有法律, 才有民主（1987）
新加坡的成功与新儒学（1988）
关于《美的历程》的对谈录（1988）
把文学比拟于地球, 我很难理解（1988）
礼乐远古已有, 非孔孟所创造（1988）
谈男欢女爱（1988）
文化传统人人有份（1988）
关于“改良与革命”答记者问（1988）
思想启蒙与反传统（1988）
“新权威主义”与现代化（1989）
“我也狂热过”（1989）
“五四” 回眸70 年（1989）
“五四” 的是是非非（1989）
美学答问（1989）
中国需要“语言的洗礼”（1989）
语言的迷宫及其他（1989）
现代心态是具有多元的宽容的精神（1989）

精彩书摘

　　《李泽厚对话集：八十年代》：
　　于：谈文化不一定都空泛，提出“非理性”不就很具体吗？
　　李：你的“理性”是什么意思？“非理性”又是什么意思？“非理性”与“反理性”有没有区别？国外分析“理性”这个词有10种含义，你用的是哪一种含义？你的“非理性”又是用的哪种含义？都不清楚。现在一些文章喜欢用“大字眼”（big words），动不动就是“超越”、“自我”、“本体”、“非理性”等等。其实这些“大字眼”里有多种含义，其中许多经不起分析、推敲，它们就是分析哲学指出的“废话”。我一直提倡中国要搞点分析哲学，因为我们实在太喜欢论这种废话。这说明我们尽管高喊反对传统，但思维方式还是传统的那一套，没有进入现代化，太不严密，缺乏理性，没有经过严格的自然科学训练。
　　于：那么，就西方说，非理性主义是否已经取代了理性主义呢？
　　李：没有，在西方占主导地位的还是理性主义。不仅现代的科学技术的发达靠理性，而且在社会科学中也仍然是理性主义占上风，“非理性”只是作为对理性过分发展的“解毒”、补充为人文特征。“非理性”占主导地位，即使在西方也是很危险的。卢卡奇写过一本书叫《理性的毁灭》，他认为从谢林开始，经由叔本华、尼采等人，这条道路是一直通向希特勒的。我不完全同意他的看法，太简单化，但问题是值得注意的。不管西方、中国，理性还是最重要的。希腊哲人早就说过“人是理性的动物”，人是靠理性才从动物中区分出来的。没有理性，衣食住行都成问题。所以，我认为，过分强调本能冲动和盲目情欲，也许在短期内可以起到某种解放作用，但从长远看，从理论看，是成问题的。
　　于：你如何从这个角度看中国今天的文学艺术？
　　李：我在以前的文章中讲过，没有审美性，不成为艺术，但艺术却又并不等于审美。艺术经常处在这样一个矛盾中，它追求审美，但当它一旦真正等同于审美，它基本上就变成一种装饰了。也就是说，它很重要的功能——比较明确具体的社会功能便要丧失。这里艺术家们面临着选择。这不存在写什么是主要的或应该的问题。你可以选择做一种装饰品，写些很精巧的东西，也许可以装饰两千年，你也可以选择写一些在时下现实中起很大作用的东西，有较高社会价值，然而很可能流传不下来。这只有让艺术家自己去选择了。
　　于：难道审美价值与社会价值就一定要背道而驰，而不能结合统一吗？
　　李：当然可以。同时具有很高审美价值和社会价值的作品，古今中外不乏其例，但在整个文艺史汗牛充栋的作品中，毕竟是极少数。它们常常是可遇而不可求的，是创作中非自觉性的表现。作家本人和批评家也没法预测。
　　于：假如你是作家，那么在今天你将做怎样的选择呢？
　　李：从欣赏的角度说，我两者都喜欢，因为人有不同的需要。但假如要我选择，我愿意选择后者，即反映当前社会生活、现实感强的作品。这里，我同意王蒙的意见，今天的中国还不是吃饱了闷得发慌，从而需要种种“非理性”新奇刺激的时代，中国还不是把文学关在小圈子里追求它的“纯粹性”以供少数人作优雅享受的时代，中国还有大量的、现实的严重问题需要人们去关注、去改变。
　　……

前言/序言

《思想的回响：八十年代的哲学对话与时代烙印》 引言 八十年代，一个风云激荡、思想解放的年代。在那个充满变革与探索的十字路口，中国社会正经历着从宏大叙事向个体反思的转变，从僵化模式向多元思潮的涌动。知识分子群体成为时代精神的代言者和追寻者，他们以饱满的热情投入到对西方思想的引进、对中国传统文化的重估，以及对现代化道路的深层思考之中。这场轰轰烈烈的思想启蒙运动，不仅塑造了那个时代的精神面貌，也为后来的中国思想版图奠定了重要的基础。 在这样的时代背景下，思想的碰撞与对话显得尤为珍贵。它不仅仅是学术观点的交流，更是不同生命体验、不同时代感悟的交汇。本书聚焦于八十年代，通过梳理和呈现那个时期具有代表性的哲学思想对话，旨在揭示那个时代知识分子的思想脉络、精神关切，以及他们如何在这个转型期中构建自身的思想体系，并为中国未来的发展方向提供深刻的启示。 第一章：启蒙的序曲——八十年代的思想土壤 八十年代初，中国社会迎来了改革开放的曙光。积压了多年的思想闸门被缓缓推开，人们渴望了解外部世界，也开始重新审视自身的历史与文化。 拨乱反正与思想解放的时代呼唤： “文化大革命”的结束，使得中国社会进入了一个需要疗愈和重建的阶段。思想解放成为时代的最高诉求，知识分子在经历了政治的动荡后，更加珍视独立思考的权利和对真理的追求。 西方思想的涌入与“西学热”： 伴随着对外开放，大量的西方哲学、社会学、文学、艺术等思想文化被引进。从马克思主义的经典著作到西方存在主义、现象学、结构主义、后结构主义等思潮，都成为当时知识分子热烈讨论的对象。这种“西学热”并非全盘否定，而是抱着学习和借鉴的态度，试图从中汲取养分，解决中国自身面临的问题。 对中国传统文化的再认识： 在对外学习的同时，对中国传统文化的反思和批判也成为重要的议题。如何对待儒家思想，如何看待中国历史的经验教训，如何继承和发扬中华民族的优秀文化遗产，成为许多思想家绕不开的难题。这种反思既有对传统糟粕的批判，也有对被误读、被扭曲的传统文化的重新发现和价值肯定。 知识分子群体的觉醒与社会角色的定位： 经历过政治运动的洗礼，知识分子群体更加意识到自身在社会发展中的责任和使命。他们开始积极参与社会公共领域的讨论，试图通过思想的力量影响社会进程，成为推动社会进步的重要力量。 第二章：思想的交锋——八十年代哲学对话的切面 八十年代的哲学对话，是思想火花碰撞的舞台。不同流派、不同观点的学者们，通过文章、讲座、会议等多种形式，展开了激烈的思想辩论。 “伤痕文学”与“反思文学”背后的哲学思考： 这一时期的文学作品，以其深刻的反思和对历史苦难的揭示，触动了无数人的心灵。而这些文学作品背后，也蕴含着对人性、历史、社会公正等哲学问题的深入探讨。知识分子们就如何理解历史的创伤，如何进行道德的救赎，如何构建新的价值体系展开了讨论。 “人性论”的争论与对主体性的回归： 在经历了集体主义思潮的压抑后，对“人性”的重新发现和探讨成为重要的哲学议题。“人性善恶”的争论，对人的主体性、自由意志的强调，标志着对个体价值的重新肯定。这不仅是对过去政治话语的突破，也是对西方人本主义思想的积极回应。 “文化热”与中国文化精神的追寻： 八十年代中期，“文化热”席卷全国。这股热潮不仅仅是对文学艺术的追捧，更深层次的是对中国民族文化精神的追问。从西方现代化的经验中，人们开始反思自身文化存在的独特性和价值，探讨中国文化的现代化出路。关于中国文化是否落后，如何在全球化浪潮中保持民族文化特色，成为讨论的焦点。 关于“现代化”的多维解读： 改革开放的目标是实现现代化，但“现代化”本身却成为了一个复杂的哲学和现实问题。是单纯的经济发展，还是包含政治、文化、社会制度的全面变革？关于西方现代化模式的借鉴，关于中国自身现代化道路的探索，关于现代化可能带来的负面影响，都引发了广泛的讨论。 不同哲学流派的引入与融合： 现象学、存在主义、解释学、结构主义、后结构主义等西方哲学思潮的引入，为中国哲学界带来了新的理论工具和思维方式。学者们在消化吸收这些理论的同时，也尝试将其与中国具体的社会现实和文化传统相结合，进行有中国特色的哲学研究。例如，如何用解释学的方法来解读中国古典文献，如何用结构主义的视角来分析中国社会结构。 第三章：时代的回声——八十年代思想对话的影响与传承 八十年代的思想对话，虽然主要发生在知识分子群体内部，但其影响却深远地渗透到整个社会，并对后来的中国思想发展产生了不可磨灭的印记。 奠定中国当代哲学研究的基础： 八十年代的思想解放和对西方哲学的大量引进，为中国当代哲学学科的建立和发展奠定了坚实的基础。许多在八十年代活跃的思想家，后来成为中国哲学界的中坚力量，他们将那个时代的思想成果转化为学术研究的起点。 塑造一代人的精神气质： 那个年代的青年学子，在充满激情的思想对话中成长，他们的思想观、价值观受到了深刻的影响。这种精神气质，体现在他们对真理的执着追求，对社会责任的担当，以及对人类文明的开放态度上。 为中国社会转型提供思想资源： 八十年代的思想对话，不仅是对西方思想的介绍，更是对中国自身问题的深刻反思。这些讨论为中国社会在政治、经济、文化等各个领域的改革提供了丰富的思想资源和理论支持。例如，关于市场经济与计划经济的辩论，关于法治与人治的探讨，都与当时的思想解放密切相关。 反思与警惕： 随着时间的推移，对八十年代思想解放的成就，也伴随着一些反思。例如，对过度西化的担忧，对思想激进可能带来的社会风险的警惕，以及对中国传统文化在现代化进程中如何定位的进一步思考。这种反思，也构成了后续思想发展的重要组成部分。 超越时代，连接当下： 八十年代的思想对话，虽然是特定时代的产物，但其中蕴含的对自由、理性、个体尊严、社会公正等普世价值的追求，以及对人类命运共同体的思考，至今仍具有重要的现实意义。通过回顾和梳理那个时代的思想脉络，我们能够更好地理解当下的中国，并为未来的发展提供宝贵的历史借鉴。 结语 八十年代，是一个以思想为武器，以对话为桥梁的时代。在那场波澜壮阔的思想启蒙运动中，无数知识分子以其独立思考和人文关怀，为中国社会的进步注入了强大的精神动力。本书所呈现的，正是那个时代思想对话的缩影，是那个年代知识分子精神风貌的生动写照。通过重温这些思想的回响，我们不仅能够理解中国思想史的发展脉络，更能从中汲取力量，以更开阔的视野和更深刻的洞察，去面对当下的挑战，去构筑更美好的未来。那个年代的激情、探索与反思，将永远是中国思想史中璀璨的一页，激励着一代又一代人，在思想的星空中，不断前行。

评分☆☆☆☆☆

读《李泽厚对话集：八十年代》，我仿佛穿越了时空，回到了那个充满变革和希望的年代。书中的对话，不仅仅是学术的探讨，更是那个时代知识分子精神状态的真实写照。李泽厚先生以其博大精深的学识和敏锐的思想，引领着我们对当时中国社会面临的种种问题进行深入的思考。他关于“中国性”的论述，尤其令我着迷。在那个西方思潮涌入的时代，如何坚持和发扬中华文化的独特价值，同时又能借鉴外来文明的精华，李先生给出了令人信服的答案。他的思考，不是空泛的理论，而是紧密联系中国实际的，充满了实践的智慧。书中的许多对话，都触及了中国社会转型时期的关键问题，例如市场经济的兴起、传统价值观的冲击、个体与集体的关系等等。我尤其对其中关于“实用理性”的探讨印象深刻，李先生是如何看待中国社会发展中，传统和现代、东方和西方的交织与张力？他的分析，鞭辟入里，发人深省。

评分☆☆☆☆☆

《李泽厚对话集：八十年代》这本书，对我来说，是一次精神的洗礼。80年代，那是一个思想解放的时代，也是一个充满困惑和探索的时代。李泽厚先生以其深邃的洞察力和独到的见解，引领着一代人走出了迷茫。这本书的价值，不仅在于它记录了那个时代重要的思想交流，更在于它所呈现的思想的力量。我特别欣赏李先生在书中对“文化心理结构”的探讨，他如何将深厚的文化传统与个体心理紧密联系起来，并解释其对社会发展的影响？他的分析，既有历史的厚重感，又不乏对当下现实的关照。书中的对话，呈现了多种思想交锋的场景，既有温和的探讨，也有激烈的辩论。我从中看到了知识分子的真诚和勇气，也看到了思想碰撞的火花。这本书，让我更加理解了中国当代思想史的发展脉络，也让我对未来的发展有了更深的思考。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，读一本好书，就像和一位伟大的灵魂对话。而《李泽厚对话集：八十年代》，恰恰给了我这样的体验。这本书就像是一扇窗，让我得以窥见那个风云激荡的年代，那些思想的巨人是如何在一片思想的荒原上，播撒下改革的种子。李泽厚先生的智慧，在这本书中得到了淋漓尽致的展现。他对于中国传统文化的深刻反思，对于西方思想的批判性借鉴，以及他对未来发展方向的预见，都让人拍案叫绝。我反复阅读了其中关于“情本体”的讨论，那是一种多么动人的哲学视角！将情感的力量提升到本体的高度，这不仅是对中国传统哲学的一种创新解读，更是对我们理解人性和社会的一种全新的启示。书中的对话，语言风格多样，有的严肃深刻，有的诙谐幽默，但都围绕着核心问题展开，条理清晰，逻辑严密。我特别喜欢其中关于“启蒙”的探讨，李先生是如何在那个特殊的历史时期，重新定义和理解“启蒙”的内涵，并将其与中国具体的社会实践相结合？这个问题，至今仍有重要的现实意义。

评分☆☆☆☆☆

捧读《李泽厚对话集：八十年代》，我感觉自己仿佛置身于一场思想的盛宴。那是一个中国社会发生深刻变革的年代，各种新旧观念交织碰撞，充满了活力与挑战。李泽厚先生以其深邃的智慧和敏锐的洞察力，成为了那个时代思想的引领者。本书收录的对话，不仅展现了李先生的思想魅力，也折射出那个时代知识分子的精神风貌。我尤其被书中关于“中国传统文化的现代化”的讨论所吸引。在那个西方思潮涌动的时代，李先生是如何在坚守中国文化根基的同时，又积极吸纳外来文明的精华，为中国寻找一条独特的发展道路？他的思考，充满了历史的纵深感和现实的关照。书中的对话，语言风格各异，既有学术的严谨，又不失思想的鲜活。我从中看到了李先生对中国前途的深切关怀，也感受到了那个时代知识分子的责任与担当。

评分☆☆☆☆☆

《李泽厚对话集：八十年代》这本书，我最近终于捧在手里，读完之后，心情久久不能平复。80年代，那是一个怎样的年代啊！思想的洪流汹涌澎湃，各种观念的碰撞如同夏日雷雨，激烈而又充满生机。李泽厚先生，作为那个时代最重要的思想家之一，他的声音，他的思考，他的辩论，就像一把锋利的钥匙，为我们打开了那个时代的思想之门。这本书收录的对话，与其说是简单的问答，不如说是思想的火花在碰撞中迸发出的耀眼光芒。我尤其对其中关于“主体性”的讨论印象深刻，李先生是如何在一个普遍强调集体、强调“大我”的时代，重新唤醒对个体主体价值的认知？他的论证过程，层层递进，既有宏大的理论框架，又不乏细腻的哲学辨析。读起来，仿佛置身于一场场高屋建瓴的学术讨论现场，时而为他的深刻洞见而击节赞叹，时而又因他对某些问题的曲折梳理而陷入沉思。书中的对话者们，也都是那个时代活跃的知识分子，他们的提问，他们的质疑，都带着那个时代的烙印，真实而又鲜活。这本书不仅仅是回顾历史，更是对当下依然具有深刻启示意义的思想财富。

评分☆☆☆☆☆

1．著名思想家李泽厚80年代对话录的最新全集。

评分☆☆☆☆☆

1923年，周作人一次将该著作介绍到中国时，将书名译为《昆虫记》；1933年，上海商务印书馆出版首部中文节译本，书名也译为《昆虫记》。“昆虫记”这个译名已经为国人所熟悉和接受，因此，花城版也将书名译为《昆虫记》。

评分☆☆☆☆☆

还没看，不错的，不错的

评分☆☆☆☆☆

物美价不贵，读书破万卷，经典阅读助长智慧。赞一个！

评分☆☆☆☆☆

6、文学代表一个民族的艺术和智慧。代表一个民族的文学按照类型可以划分为纯文学和谎言文学。其中去尽了政治谎言、道德谎言、商业谎言、维护阶级权贵谎言等愚民谎言的文学作品称为纯文学，反之则称为谎言文学。

评分☆☆☆☆☆

在作判断的过程中，有些判断成了事物留给我们的印象，有些仅仅是转瞬即逝的观点。不论当时带给我们什么样的影响，一旦有新的事件发生，这些印象就哨然逝去。另一些判断则在我们的头脑中根深蒂固——不论出于何种原因，这些判断对我们有相当的控制力。这些判断或者是关于某个事实，或者是关于行事的原则，或者是人生观和世界观，或者是偏见、幻想或者信念。这些论断中有许多与同一个客体有关，但是，不但不同的主体可以针对相同的客体作不同的论断，就连同一个主体在不同的情况下作出的判断也不尽相同。这些判断有时候紧密相连，甚至可以互相隐含；有些判断彼此贯通一致，因它们出自同一来源；有些观点互不相容，原因是其中的某个观点在我们的脑海中与客体发生了错误的关联。无论如何，所有的判断仅仅是观念，而我们常常错把观念当成事物本身。

评分☆☆☆☆☆

为什么要读《八十年代》？

评分☆☆☆☆☆

李泽厚早年在中国社科院，后来定居美国，在学术上有了一定建树，其理论越来越成熟，我是比较重视他的。所以就决定购买一套，慢慢看看，认真研究。

评分☆☆☆☆☆

传统中国像一块潜水艇式三明治。其上一片狭长的面包是“文职官僚”，其下一片狭长的面包是农民阶层，二者都数量巨大，而且毫无差别。上下两层的制度性联系并非建立在法律观念或经济纽带之上，而是完全依靠一系列社会价值观念。男尊女卑，长幼有序，读书人统治文盲，这些社会规范统治中国长达数百年。科举考试定期从社会底层挑选出少数成功的举子，使之获得成功。反之，也筛除一些无用的人，使之重回底层，形成向下的社会流动。只要中国保持着封闭性和非竞争性，这个以令人乏味的农业稳定性和平均主义为特征的基本组织就能永存下去。但是，在现代西方文明的面前，人们发现这种组织与潜水艇式三明治里的莴苣和蛋黄酱一样，根本不具备结构上的稳定性和实用的灵活性。