正義的兩麵（修訂版） [The Two Faces of Justice Revised Edition] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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慈繼偉 著

圖書標籤:

• 法律哲學
• 倫理學
• 正義
• 道德
• 社會科學
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• 修訂版
• 學術著作
• 法學
• 公共政策

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108051042

版次：1

商品編碼：11568196

品牌：三聯書店

包裝：精裝

叢書名： 三聯·哈佛燕京學術叢書二十年

外文名稱：The Two Faces of Justice Revised Edition

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁

編輯推薦

　　

　　《正義的兩麵（修訂版）》力圖跨越從康德到羅爾斯一係的西方正義倫理之規範性研究範式，自闢正義的解釋性研究理路，提齣並係統闡發瞭正義的兩麵性，即：個人自願遵守正義原則之動機的有條件性與社會正義要求對個人的無條件性。

內容簡介

　　《正義的兩麵（修訂版）》當前，在海內外華人學者當中，一個呼聲正在興起——它在訴說中華文明的光輝曆程，它在爭辯中國學術文化的獨立地位，它在呼喊中國優秀知識傳統的復興與鼎盛，它在日益清晰而明確地嚮人類錶明：我們不但要自立於世界民族之林，把中國建設成為經濟大國和科技大國。我們還要群策群力，力爭使中國在21世紀變成真正的文明大國、思想大國和學術大國。
　　在這種令人鼓舞的氣氛中，三聯書店榮幸地得到海內外關心中國學術文化的朋友們的幫助，編輯齣版這套《三聯·哈佛燕京學術叢書》，以為華人學者們上述強勁呼求的一種紀錄，一個迴應。
　　北京大學和中國社會科學院的一些著名專傢、教授應本店之邀，組成學術委員會。學術委員會完全獨立地運作，負責審定書稿，並指導本店編輯部進行必要的工作。每一本專著書尾，均刊印學術委員會推薦《正義的兩麵（修訂版）》的專傢評語。此種學術質量責任製度，將盡可能保證本叢書的學術品格。

作者簡介

　　慈繼偉，香港大學哲學係教授。

目錄

修訂版前言
引言
第1章 正義秉性的諸因素
1.反應性態度與正義的相互性
2.公共規範與個人間的相互性關係
3.正義與仁愛、與利己主義的區彆
4.正義的條件性
5.自律、他律、正義秉性：哈貝馬斯和羅爾斯與康德的不同
6.正義的動機與法律的作用
7.正義秉性的無條件一麵
8.閤理規範下的相互性
9.相互性與公道

第2章 正義的主觀條件
1.正義的主客觀條件
2.利益衝突與善觀念衝突
3.利他主義與正義

第3章 正義的客觀條件
1.休謨論正義的作用
2.以主體為中心的正義觀（1）：布坎南
3.以主體為中心的正義觀（2）：羅爾斯
4.以主體為中心的正義觀（3）：哈貝馬斯
5.哈貝馬斯與正義的主觀條件

第4章 叔本華論自願正義
1.積極正義與消極正義
2.正義與仁愛的區彆：惻隱之心的不同程度

第5章 理性利己主義的道德限度
1.理性利己主義與正義的距離
2.理性利己主義的悖論
3.休謨論正義的兩個階段

第6章 公道與證成
1.公道的證成與公道的動機
2.拜瑞論公道的經驗性條件（1）
或，公道的必要性
3.拜瑞論公道的經驗性條件（2）
或，公道的偶然性
4.良心在公道證成中的作用
5.以他人為中心的公道概念

第7章 相互性的演變
1.以相互善意為特徵的相互性關係
2.相互性的條件
3.羅爾斯理論中的相互性
4.從相互利益到相互善意
5.相互利益與正義的條件性

第8章 無條件正義的兩條途徑
1.由社會維持的相互性
2.相互性與懲罰
3.正義的升華
4.無條件性的幻覺

第9章 遺忘與憤恨
1.遺忘正義原初動機的兩種方式
2.憤恨與交換
3.憤恨與懲罰

第10章 個人的寬恕，社會的憤恨
1.寬恕的邏輯
2.無條件的寬恕
3.有條件的寬恕
4.寬恕與正義的條件
5.憤恨的正義性

第11章 同情心的道德化
1.何謂剋服正義的條件性
2.正義與友情
3.前道德的同情：認知功能與意動功能
4.道德化的同情：良心與自愛
5.良心的範圍

第12章 正義德行的自我意識性
1.威廉姆斯論有意識的德行
2.自我剋服
3.自我剋服及其報償
4.以正義的名義
5.正義動機的多樣性與可變性
引用書目
後記

精彩書摘

　　《正義的兩麵（修訂版）》：
　　3.自我剋服及其報償
　　正義的自我意識性還有另外一個側麵。在努力達到正義的要求時，我們往往會注意彆人是否也在這樣做。如果他們的行為對我們有所影響，這一傾嚮就會更加明顯。在此意義上，正義秉性確實具有威廉姆斯所說的“評估他人的傾嚮”。o在威廉姆斯看來，有德行的人需要謹防這一傾嚮，而值得推崇的是一種“天真”，一種“毫無自我意識，不通過評價彆人來襯托自己的德行”。這種“天真”恰恰是正義秉性所缺乏的。
　　正義秉性之所以缺乏“天真”，是因為它的基本特徵是人與人之間的相互要求和相互期待，而這種相互性不可避免地包含“評估他人的傾嚮”。如果說，一個人的自我剋服使正義成為一種有意識的德行，那麼，一個人對彆人的同樣要求就使正義的這一特徵具有雙重的針對性。換言之，正義德行的有意識性源自於一個人對自己的利己之心（即自己有可能做齣的非正義行為）和對他人的利己之心（即他人有可能做齣的非正義行為）的雙重警覺。然而，在自愛傾嚮的作用下，人們往往更容易覺察到彆人的利己行為，同時更容易意識到自己的正義行為。由於這個緣故，具有強烈正義感的人容易是在道德上比較自以為是的人。正義之為有意識的德行，原因之一就是正義者對自己的正義行為充滿自我意識。如果人們同時還對彆人的利己行為具有高度的道德敏感性，那麼，正義的自我意識性就與道德上的自以為是感沒有太大的區彆瞭。當彆人的非正義行為恰巧傷及自己時，這種自以為是的道德優越感就會在憤恨的作用下變得更為強烈。
　　在憤恨的情感中，我們不僅意識到自己為瞭達到正義的要求而付齣的自我剋服的代價，而且還意識到這一代價的不公平之處，因為有些他人尚未付齣同樣的代價。所謂憤恨實際上是我們對他人破壞相互性的行為的道德性反應。一個正義的人自然會把正義的要求視為定言命令，並有意識地服從這一命令。但他並未意識到，他之所以願意服從正義命令，是因為正義命令對他來說實際上是假言命令，是社會不同成員為瞭達到互利目的而設立的共同行為規則。在這種情況下，隻要我們不把正義視為定言命令，我們的憤恨情感就會消失。然而，我們很難這樣做，因為社會化的過程已經使我們習慣於把正義作為定言命令。如果違背這一心理習慣，我們就會對自己的道德品質産生懷疑，並因此而失去內心安寜。憤恨的來源恰在於此：既然我們有意識地把正義的要求作為定言命令，但同時又無意識地把正義的要求作為假言命令，那麼，一旦彆人違反正義的相互性並傷及我們的利益，我們就會産生憤恨的道德情感。
　　雖然這種反應本身是有意識的，但它卻能以我們意識不到的方式補償我們在交換關係中受到的損失。不論是從社會的角度看，還是從受害者的角度看，違法者都因為破壞瞭相互性而降低瞭他自己的道德地位，從而抵消瞭物質收益給他帶來的好處（如果他的行為違反瞭法律，這一物質收益本身也會被取消）。
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前言/序言

《光與影的邊緣：個體、社會與公正的博弈》 在人類文明的長河中，對“正義”的探尋與實踐，始終是推動社會進步的基石，也是激發無數思想碰撞的熔爐。我們每個人，無論身處何種境遇，都在以自己的方式理解、追求、甚至挑戰著我們所處的社會秩序中的公正。然而，正如黎明前的黑暗總會孕育齣燦爛的朝陽，光明與陰影的界限，往往是理解正義的關鍵所在。 《光與影的邊緣：個體、社會與公正的博弈》並非一本僵化的法律條文匯編，也不是一篇空洞的哲學說教。它是一場深入心靈的對話，一次橫跨曆史與現實的探索，旨在揭示構成“正義”這一宏大概念的復雜肌理，以及它在我們個體生命和社會運行中所扮演的，時而光明磊落，時而隱匿陰晦的角色。本書將帶領讀者，以一種全新的視角，審視那些我們習以為常，卻可能深藏矛盾的社會結構、價值觀念以及個體選擇。 第一部分：個體之鏡——內心深處的價值坐標 我們每個人都是一個獨立思考的個體，擁有自己獨特的價值觀和道德判斷。這種個體層麵的“正義觀”，源自我們從小接受的教育、傢庭的熏陶、經曆的社會事件，以及個人獨特的成長軌跡。然而，當這些內在的價值判斷與外部的社會規範産生碰撞時，我們該如何自處？ 良知與法則的角力： 從蘇格拉底對雅典法律的尊重，到托馬斯·摩爾的“烏托邦”理想，再到當代許多為良心犯辯護的聲音，本書將剖析個體良知與社會現行法律之間存在的張力。有時候，遵循良知可能意味著挑戰權威；而盲目服從法律，又是否一定就能稱之為真正的正義？我們將探討那些為瞭內心堅持而付齣代價的個體故事，以及這些故事如何燭照齣社會製度的不足。 情感與理性的平衡： 在麵對不公時，我們常常被憤怒、同情、或是恐懼等強烈情感所驅使。這些情感是驅動我們追求正義的強大動力，但它們也可能濛蔽我們的判斷，導緻我們做齣不理性的決策。本書將深入分析情感在正義實踐中的雙重性，探討如何在保持同情心的同時，運用審慎的理性來達成更公正的結果。例如，在刑事司法中，我們如何在追究犯罪者責任時，兼顧受害者的痛苦，又如何避免過度懲罰帶來的社會成本？ 自我認同與社會角色： 我們的自我認同，很大程度上受到我們在社會中所扮演角色的影響。我們是父母、是子女、是員工、是公民，每一個角色都附帶瞭特定的期待和責任。當這些角色之間的利益發生衝突，或者當社會對某個角色的定義本身就帶有不公時，個體的正義感又將如何被塑造和挑戰？本書將通過一係列情境模擬，引導讀者反思，在復雜的社會網絡中，我們如何理解並實踐自己的公正義務。 第二部分：社會織錦——規則、權力與集體記憶 正義並非孤立存在於個體心中，它更是一個嵌入社會結構、體現在製度運作中的集體共識與實踐。社會的規則、權力分配以及集體記憶，共同編織瞭這張復雜而精密的“正義之網”。 製度的棱角與人性的溫度： 法律、政策、規章製度，它們構成瞭社會運轉的骨架，旨在維護秩序，保障公平。然而，再完善的製度也可能存在疏漏，甚至在設計之初就帶有某種程度的偏見。本書將剖析製度在實踐中可能齣現的“僵化”與“變通”，以及當冰冷的規則麵對鮮活的人性時，如何纔能找到最恰當的平衡點。我們將審視那些因製度缺陷而産生的社會不公案例，以及改革者們如何試圖用更人道的規則來彌閤製度的裂痕。 權力光譜與公正的分配： 權力，無論是政治的、經濟的、還是話語的，都深刻地影響著社會資源的分配和機會的獲得。當權力集中於少數人手中，或是被濫用時，公正的天平便容易傾斜。本書將探討不同形式的權力如何與正義發生關聯，分析權力不對等如何導緻係統性的不公，以及社會如何通過製衡、監督和參與等機製，來盡可能地實現公正的權力分配。 曆史的迴聲與未來的刻痕： 集體記憶，是對過去事件的共同敘述與理解，它深刻地塑造著我們對當下和未來的認知，包括我們對正義的期望。曆史上的不公，如果未被正視和反思，很可能在新的時代重演。本書將迴顧那些在人類曆史上留下深刻烙印的重大不公事件，並分析後人如何從中汲取教訓，試圖構建一個更加公正的未來。從奴隸製的廢除，到種族隔離的終結，再到性彆平權的推進，這些鬥爭的曆程，都是對“正義”一次次深刻的追問與實踐。 第三部分：博弈之境——妥協、抗爭與理想的抵達 正義的追求，從來不是一條筆直坦途，它充斥著妥協、抗爭、以及對更高理想的不懈追尋。在這個充滿張力的博弈之境中，我們如何纔能最大化地趨近我們所追求的公正？ 妥協的智慧與底綫的堅守： 在現實社會中，追求絕對的、完美的正義往往是睏難的。政治協商、司法調解、人際關係的處理，都需要一定程度的妥協。然而，妥協並非意味著放棄原則，何種程度的妥協是可接受的？什麼又是我們絕不能放棄的底綫？本書將深入探討在復雜利益交織的環境中，如何運用智慧進行有效的妥協，同時又不失對核心公正原則的堅守。 抗爭的藝術與變革的力量： 當製度性的不公根深蒂固，當溝通和協商失效，抗爭便成為推動正義變革的有力武器。從非暴力抵抗到激進的社會運動，本書將呈現不同形式的抗爭，分析其策略、代價與成果。我們將看到，正是無數個體的勇敢抗爭，纔能撼動陳舊的秩序，為社會注入新的活力，並將模糊的正義概念，轉化為可觸摸的現實改變。 理想的燈塔與實踐的航程： 無論是在柏拉圖的“理想國”，還是在現代社會對人權、平等、尊嚴的追求，人類從未停止過對理想正義狀態的想象。然而，理想與現實之間，總存在著難以逾越的鴻溝。本書鼓勵讀者，在承認現實的局限性時，不放棄對理想正義的追求，並思考如何將這些崇高的理想，轉化為日常的行動、具體的製度設計，以及持續的社會改進。這並非易事，它需要集體的智慧、不懈的努力，以及對未來抱有的審慎樂觀。 《光與影的邊緣：個體、社會與公正的博弈》 是一本邀請你參與思考的書。它不會直接給你答案，而是為你提供一個思考的框架，激發你對身邊一切與“正義”相關的議題進行深入的、批判性的審視。在這趟探索之旅中，你將重新審視自己的價值排序，理解社會運作的邏輯，並最終，找到屬於你自己的，關於如何在光與影的邊緣，為更公正的世界貢獻一份力量的方式。本書期待與每一位渴望理解並實踐公正的讀者，共同踏上這場意義深遠的思想旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實吸引人，封麵上的設計元素似乎在暗示著一種深刻的、多維度的探討。從拿到書的那一刻起，我就感受到瞭一種沉甸甸的質感，仿佛裏麵承載瞭許多復雜而又引人深思的議題。我期待它能像一個精密的萬花筒，從不同的角度摺射齣我們對“公正”這個概念的理解與誤區。初讀之下，那種撲麵而來的思辨氣息讓人難以抗拒，它似乎並不滿足於給齣一個簡單的答案，而是更傾嚮於引導讀者進入一場無止境的哲學思辨之中。那種娓娓道來、卻又步步緊逼的敘事節奏，讓人在閱讀過程中時常停下來，細細咀嚼作者拋齣的每一個論點。尤其是在探討一些社會熱點問題時，作者的處理方式顯得尤為剋製而又深刻，不偏不倚，卻又直擊要害，這種平衡感在很多同類作品中是極為罕見的。這本書給我的第一印象是，它不僅僅是一部理論著作，更像是一場與作者進行的高強度智力對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，它不像某些學術著作那樣枯燥冗長，反而是采取瞭一種“螺鏇上升”的敘事模式。一開始引入一個廣為人知的前提，然後逐步深入，每一次深入都伴隨著對前一階段認知的顛覆或深化。特彆是中間幾章關於“矯正性正義”與“再分配正義”的區分與交織，處理得尤其精彩。作者沒有急於下結論，而是用一係列精心設計的思想實驗，讓讀者自己去體會其中的微妙差異。這對於那些習慣瞭快餐式閱讀的讀者來說，可能需要一些耐心去適應，但一旦你跟上節奏，那種豁然開朗的感覺是非常令人滿足的。我甚至需要時不時地停下來，對著書頁上的某一段話沉思良久，因為它挑戰瞭我過去許多根深蒂固的認知模式。這本書真正做到瞭“言人之所不敢言，思人之所不願思”。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對社會學和倫理學有一定興趣的業餘愛好者，我發現這本書在理論框架的創新性上做得非常齣色。它似乎並未固守某一傢學派的傳統窠臼，而是巧妙地融閤瞭多方觀點，形成瞭一種具有自身辨識度的敘事聲音。這種跨學科的視野讓整本書的討論維度得到瞭極大的拓展。例如，它在處理集體責任與個體選擇的張力時，引入瞭一些經濟學模型的洞察，這使得傳統的道德睏境分析增添瞭令人耳目一新的量化視角。我感覺作者在每一處轉摺點都埋下瞭伏筆，引導讀者去思考“如果我們處於那個位置，會如何選擇？”這種沉浸式的代入感，極大地增強瞭閱讀的體驗感和代入感。全書洋溢著一種嚴肅的學術精神，但又不失人文關懷的溫度，兩者之間的拿捏，顯示齣作者深厚的學養和對人類境況的深刻同情。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底著實瞭得，行文流暢，邏輯嚴密得像瑞士鍾錶的設計。我尤其欣賞作者在構建論證體係時所展現齣的那種近乎建築師般的精確性。每一個章節的銜接都像是經過精心計算的，層層遞進，將原本可能晦澀難懂的理論概念，用一種近乎詩意的語言闡釋齣來，讀起來毫無滯澀之感。但請注意，這種流暢並非意味著內容的膚淺，恰恰相反，它是在最復雜的思想迷宮中開闢齣瞭一條清晰的路徑。我花瞭很長時間去體會其中關於“公平性與效率的悖論”的討論，那種細緻入微的分析，仿佛能讓人看到不同社會製度在實踐中如何艱難地權衡利弊。這本書的價值在於，它迫使你放棄那些簡單的、非黑即白的判斷，轉而接受現實世界的灰度與復雜性。它不是一本讀完就能閤上的書，它更像是一個思維的催化劑，會在你的腦海中持續發酵，讓你不斷迴溯和審視自己原有的立場。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是獲取知識，不如說是一種精神上的洗禮。它最成功之處在於，它沒有將復雜的倫理問題簡化為口號式的對立，而是將它們還原為人性深處的掙紮與矛盾。我特彆喜歡作者在收尾部分對未來社會可能麵臨的挑戰所做的預判，那種清醒的悲觀主義態度，既沒有流於虛無，也沒有陷入空洞的樂觀。它讓你在閤上書本之後，依然能感受到一種持續的內在張力，仿佛你與作者的這場關於“何為對”的討論並未真正結束。這本書的文字密度很高，信息量極大，但得益於其清晰的邏輯骨架，它並不會讓人感到負擔過重。總而言之，這是一部值得反復閱讀、值得在不同人生階段重新審視的重量級作品，它給予讀者的影響是深遠且持久的。

評分☆☆☆☆☆

社會在盡力維持正義的同時，卻把人推嚮瞭無能狀態，正義的“兩麵”——作為動機的有條件和作為製度的無條件——這一貫穿於全書的衝突，最終落在瞭每一個個體的身上。

評分☆☆☆☆☆

真的喝麻辣很差，還特彆貴，建議看好標價，性價比低，就像有人嗎要不瞭似的，學術上的渣滓，田輿情之久也就是壞笑正的水準。！！！順便說一下，韆萬憋屈當當買，偏偏的網站！！！

評分☆☆☆☆☆

在上學之後，學校裏麵巴不得孩子整天都在看課文，而根本很少有老師關心孩子讀不讀其他的圖書，學校也沒有能提供孩子豐富選擇的圖書館，所以在選擇這個環節，我們的孩子就已經沒有多少可以自己做主的餘地瞭。 到瞭閱讀這個環節，大多數傢長都認為，孩子上學瞭，他們怎麼讀書就是學校老師的事情，迴傢來之後，更是很少還有傢長像對待沒上學的幼兒那樣，和他們一起讀書的。最重要的是，我們可以看到錢伯斯特彆提到過，在這個環節，是需要閱讀時間的，但是當孩子所有的時間都被老師布置的作業占據瞭的時候，他還有多少時間可以用來閱讀自己選擇的書？ 而且有的孩子一旦沒有把大量時間用在做作業上，而是用在瞭閱讀上的時候，傢長就會齣來乾預瞭，說孩子太貪玩，不用功讀書，所以在這個環節，孩子仍然是不自由的，既沒有多少時間去閱讀，也沒有多少人支持他閱讀。 最後一個環節，讀後的交流，不僅僅是最不受大人重視的環節，而且還往往成為扼殺孩子閱讀興趣和思考能力的環節，因為孩子讀瞭書，就會有各種想法自然地冒齣來，但是在我們的學校裏麵，他隻能按照一個標準答案去理解書本。我印象特彆深刻的一件事是一個傢長在他的博客裏麵寫，孩子讀三國演義後，老師齣題讓學生迴答，這本書裏最聰明的人是誰？孩子答瞭自己覺得最聰明的人是孔明和龐統，但是老師就在批改的時候打瞭叉叉，說標準答案是：諸葛亮。 我相信任何一個成年人都知道，文學閱讀和數理化考試是不一樣的，文學閱讀中沒有所謂的標準答案，一韆個人心裏有一韆個林妹妹，所以，我們纔能在文學中收獲獨立思考和個性化創造的果實。但是現在這種消滅個性、扼殺創造力的教育模式，根本已經讓文學閱讀變成瞭文字背誦。所以，在錢伯斯描述的這個兒童閱讀循環圈裏麵，中國孩子最缺少的東西——就是自由。 有一本書叫“誰偷走瞭我的奶酪”，我想每一個中國傢長也可以捫心自問一下，是“誰偷走瞭我孩子的自由”？我不想在這裏給齣一個標準答案瞭，但是我相信每一個人都是能想得齣這個答案的。 而在錢伯斯的閱讀循環圈裏麵，還有一個最最大的疏漏，就是兒童文學的創作者，也是這個循環圈裏一個非常重要的元素，他之所以會有這種疏漏倒也並不奇怪，因為在他的國傢裏麵還不存在我們國傢目前的這麼多文學創作的怪圈。在自然的狀態下，文學創作當然是作者想到什麼就寫什麼。每個人肯定都有自己的想法，所以寫齣來的作品也自然是百花齊放的。但是，在中國，首先，作者能寫什麼，是受到很多的因素製約的。其次，因為長期以來教輔的獨霸市場，以兒童文學為專職的作者非常少。僅有的幾個能以創作養活自己的作者，都是如鄭淵潔、楊紅櫻那樣的，完全走通俗低俗路綫的作者。 現在正在徵集意見的著作權法修改草案，裏麵有一條就是，教科書的編寫可以隨意拿彆人的作品使用，不需要經過著作權人許可。所以可想而知，還有什麼頭腦清醒的人會願意進入兒童文學這個領域來任書商宰割呢？更何況，大傢很可能還不知道的一點是，中國的教輔讀物基本上是民營書商通過買書號、然後東拼西湊一些文字，粗製濫造齣來的，而大部分教輔讀物的收入是給瞭教育部門和學校的，因為不打通這些關節，他們的書就不可能有市場。 所以實際上這個修改法保護的就是——民營書商、教育部門這兩方麵的利益，如果這樣的草案得到通過，我們還能指望中國的兒童文學創作有什麼發展？當中國獨立的兒童文學撰稿人都不存在瞭，我們在選擇童書的時候，就隻能有兩個選擇，一個是國外引進的兒童圖書，一個是由教育部製定的兒童圖書。當我們選擇的自由就剩下這一點點的時候，無論有多少有思想的成人閱讀者，想給自己的孩子創造一個自由閱讀的空間，都將是不可能瞭。

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作 者：《男人裝》雜誌社

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還有關於懲罰，這本書認為它並非處於正義的範疇之外，而是正義的有機組成部分。至於寬恕，非但超齣瞭正義，過多的無條件的寬恕，在一個崇尚正義的社會裏甚至是讓人費解的。

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宗之法：北宋前期政治述略

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4其他相關編輯雜誌聲明

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趁京東活動時候買的，價格很好，品相還好吧，希望京東以後書籍都紙箱送貨

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京東買書。好難喲，總是要評價，很好啦，都是自己淘的書。