人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 路易·迪濛 著，劉東，彭剛 編，桂裕芳 譯

圖書標籤:

• 個體主義
• 人類學
• 意識形態
• 現代性
• 文化研究
• 社會理論
• 人文社科
• 西方哲學
• 譯著
• 社會學

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544748155

版次：1

商品編碼：11572165

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：234

字數：189000

正文語種：中文

內容簡介

　　現代意識形態以全體社會從屬於代錶道義、獨立和主權的個人為錶徵。這種意識形態將西方社會與其他社會區分開來，後者堅持以全體社會為價值主體，並倡導個人從屬於社會。西方人為何如此不同於其他國傢的公民？在《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》中，作者從基督教起初發源的年代開始，探討瞭西方個體主義的成因，內容涉及起源、宗教及政治等。

作者簡介

　　路易·迪濛（1911—1998），是戰後法國人類學界的代錶人物，馬塞爾·莫斯最有成就的弟子之一。他在人類學的理論和方法上都做齣瞭非常重要的貢獻：在理論上，他修正並深化瞭列維-斯特勞斯的結構主義，使結構主義從語言學的僕人迴歸到民族誌的事實，從而復興瞭社會學年鑒派的基本主張。在方法上，他結閤瞭田野民族誌和意識形態研究，落實瞭莫斯提齣的“總體社會事實”原則。

精彩書評

　　★路易·迪濛無疑是我們這個時代的人類學傢，他的核心思想是整體社會與現代社會個人主義意識形態之間的對立。《論個體主義》一書與原先研究整體社會的論著截然不同，迪濛展示瞭受環境影響的意識形態與堅持等級重要性的人類學之間的張力，促使我們重新審視業已僵化的價值理論。
　　——法國《對外政治》雜誌
　　
　　★在《論個體主義》中，路易·迪濛引導我們去發現改變自身存在與思維的方式，他通過“現代意識形態”，揭示瞭由於過度個體主義化而沉屙難愈的現代社會的危險。
　　——“法國航天航空戰略研究中心”（CESA）推薦

目錄

序言
導言
一 現代意識形態
1 起源（一）從齣世的個體到入世的個體
個體主義在基督教中的起源
加爾文
2 起源（二）13 世紀以來的政治範疇與國傢
導言
托馬斯· 阿奎那和紀堯姆· 德· 奧卡姆
從教會的至高權力到政治主權（14—16 世紀）
現代自然法
個體主義的蘊涵：平等，財産
霍布斯的《利維坦》
盧梭的《社會契約論》
人權宣言
革命的反彈：“universitas”的復興
3 一個民族變體：赫爾德和費希特眼中的人民和民族
極權製的疾病：阿道夫· 希特勒的個體主義與種族主義

二 比較原則：人類學的普遍性
馬塞爾· 莫斯：生成中的科學
人類學共同體與意識形態
人類學與意識形態的關係
平均主義不適用
現代人與其他人眼中的價值
關鍵詞匯錶

精彩書摘

　　《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》：
　　其實，承認這個事實並非新發現。特勒爾奇在論加爾文那一章中，每頁書都談到這一點，不過所用的語言稍有不同。特勒爾奇在書的開始，在論聖保羅那一章的結尾，就已經提醒讀者注意這種統一（第81-82頁）：“簡單地將既定條件和理想願望並列的原則，換言之，保守主義與激進主義的混雜，後來被加爾文學說打破瞭。”
　　時勢提供瞭選擇的可能性。在統一以後，或者是由精神統率全部生活——如加爾文所言，或者是由物質生活統率精神生活。由選擇所決定的平平的連續取代瞭等級二元論。
　　加爾文自以為在繼承路德，其實他的教義迥然不同，這是由於他個人的性格或氣質所緻。正如特勒爾奇所言，加爾文對上帝的概念十分奇特，這與他本人的傾嚮十分吻閤。他將個人的深刻思考投射嚮四方。他沒有靜修者的氣質，而是一位勇於行動的、嚴格的思想傢。的確，他是作為經過考驗的政治傢來統治日內瓦的，他身上有一種嚴守教法的傾嚮。他喜歡發布條規，而且讓自己與他人遵守。他強烈地要求在俗世行動，而且用嚴密的推理駁斥那些妨礙他行動的成見。加爾文的個人氣質說明瞭他教義中三個緊密相聯的概念：將上帝視作意誌，靈魂得救是預先決定的，基督教國是個體意誌的目的。對加爾文而言，上帝基本上就是意誌和威嚴。這意味著距離。上帝比以前更遙遠。路德曾將上帝趕齣俗世，排斥天主教教會中已形成體製的中介性，①因為在天主教教會中，代錶天主的是作為中介的傑齣人物（教會的顯貴、擁有聖事權的神父、為高級類型的生活作奉獻的僧侶）。路德認為信仰、愛，以及一定程度的理性能使個體意識達到上帝。
　　但是到瞭加爾文那裏，愛退居次要，理性隻適用於俗世，同時，他心中的上帝是意誌的典型，這間接地錶明人本身也是意誌，不僅如此，個體得到瞭強烈的錶現，或是與理性對立，或是高於理性。從聖奧古斯丁到現代德國哲學，在基督教文明的整個曆史上，強調意誌是一個中心問題，且不談一般的自由以及與唯名論的關係（奧卡姆）。
　　靈魂歸宿預定論的教義戲劇性地錶明瞭意誌的至高權力。最初，路德否定瞭用善行求救贖的論點，路德的目的是摧毀天主教的體製、教會的儀式主義及其對個體的統治。路德認為，要得到救贖隻能靠信仰而不是靠善行。他說到這裏就打住瞭，給個體的自由留有餘地。加爾文則走得更遠，他嚴密而無情地論證在萬能的上帝麵前，人是完全無能的。初一看，人們會以為這不是個體主義的進步，而是對個體主義的限製。特勒爾奇認為加爾文學說是個體主義的特殊形式，而不是強化的個體主義。但我想指齣在個體與俗世的關係上的確有強化的現象。
　　不可測知的上帝意誌使某些人獲得神恩，成為選民，又對其他人施行永罰。選民的任務是在俗世頌揚上帝，而對這項任務的忠實性是選民的標誌及唯一證明。因此，選民永不懈怠地執行上帝的意誌。他絕對從屬於上帝，但是，在努力實現上帝意圖的同時.他也參與上帝。我試圖在加爾文的思想與價值的構型中抓住既從屬上帝又自我頌揚的復雜性。在這一層次上，即在選民的意識中，我們找到瞭我們所熟悉的等級二分法。特勒爾奇提醒我們不要把加爾文學說視作毫無節製的、爆炸的個體主義。的確，在加爾文學說中，占中心地位的是神恩，挑選選民的神恩，加爾文不需要人的自由。他認為“當人在上帝的律法前低頭時，不管是齣於自願還是被迫，他維護瞭上帝的榮耀”（特勒爾奇引自舒瓦齊，注330）。這裏齣現瞭人世的個體主義及其固有的睏難，選民對神恩的隸屬就是使這個決定性過渡閤法化的必要條件。
　　……

《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》一書，聚焦於一個貫穿現代社會發展核心的復雜概念——個體主義。它並非簡單地贊揚或批判，而是深入探究個體主義如何在人類社會中産生、演變，並成為一種塑造瞭我們行為、思想、社會結構乃至集體意識形態的重要力量。本書以人類學獨有的宏觀視野和微觀田野視角，揭示瞭這種意識形態的多重麵嚮及其在不同文化和社會情境下的具體錶現。 該書的開篇，便將讀者引入對“個體主義”概念的界定與溯源。作者敏銳地指齣，個體主義並非一個靜態的、放之四海而皆準的普適範疇。相反，它是一個曆史的産物，是特定社會、經濟、政治和文化條件下逐漸浮現的意識形態。從早期歐洲思想史中對個人自由、理性思考和宗教信仰的強調，到啓濛運動對個體權利的係統論述，再到資本主義經濟體係下對個人奮鬥和市場交換的推崇，個體主義的思想基因得以不斷播撒和強化。然而，本書並未止步於曆史梳理，而是迅速將其置於人類學的分析框架之下，考察個體主義在全球範圍內的傳播、接受與變異。 人類學視角的核心在於其對文化多樣性的關注。因此，《論個體主義》並非從單一的西方中心論齣發，而是緻力於展現個體主義在不同文化語境下的差異性。作者通過細緻入微的田野研究和案例分析，呈現瞭在全球化浪潮中，一些傳統上強調集體、社群或傢族的社會，如何受到個體主義思潮的影響，以及這種影響所帶來的社會張力和文化重塑。例如，在一些東亞社會，集體主義的傳統依然強大，但現代經濟的吸引力、教育模式的轉變以及媒體的滲透，都在無形中催生著個體價值的凸顯。在這種情境下，個體主義並非全盤取代原有的社會規範，而是與之發生復雜的互動，形成一種獨特的“混閤型”個體主義。 本書的一個重要論點在於，個體主義並非僅僅是哲學或政治理論的抽象概念，而是深刻地滲透到人類日常生活的方方麵麵。作者從社會結構、人際關係、傢庭模式、教育方式、消費行為乃至宗教信仰等多個維度，剖析瞭個體主義的實踐痕跡。例如，在傢庭領域，傳統意義上以血緣和輩分為核心的大傢庭模式，在個體主義思潮的影響下，逐漸趨嚮於以核心傢庭為主，個體在婚姻、職業選擇上的自主權日益增強。在教育領域，強調培養學生的獨立思考能力、批判性思維和個性發展，也反映瞭個體主義的價值取嚮。在消費領域，個人品味、品牌認同和自我錶達成為重要的驅動力，個體主義的消費文化由此得以塑造。 然而，《論個體主義》的價值更在於其對個體主義的批判性反思。作者並非簡單地歌頌個體主義帶來的自由和解放，而是深入探討瞭其可能帶來的負麵效應。例如，過度強調個人責任和獨立，可能導緻社會支持網絡的削弱，加劇社會孤立感和不安全感。個體主義的競爭邏輯，可能加劇社會不平等，導緻弱勢群體被邊緣化。對個人利益的無限追求，也可能引發資源過度開發和環境破壞等問題。本書在揭示個體主義的魅力之時，也毫不避諱地指齣瞭它作為一種意識形態，可能帶來的局限性和潛在的危機。 本書還深入探討瞭個體主義與現代性之間的緊密聯係。它認為，個體主義是現代社會得以形成和運轉的重要基石。現代國傢的崛起、市場經濟的擴張、科學技術的進步，都為個體主義的興盛提供瞭土壤。反過來，個體主義的觀念也推動瞭現代性的發展，例如對民主、人權、法治的追求，都離不開對個體尊嚴和權利的肯定。然而，作者也提示我們，個體主義並非現代性的唯一麵嚮，其與集體主義、社群主義等其他社會力量的張力，構成瞭現代社會復雜而動態的特質。 在分析個體主義的意識形態屬性時，作者強調瞭其作為一種“敘事”的作用。個體主義通過一係列的文化産品、社會實踐和製度安排，不斷地建構和強化著“自由的個體”、“獨立的公民”、“成功的追求者”等話語。這些敘事不僅影響著人們的自我認知，也塑造著他們對社會的理解和期待。本書通過分析媒體、廣告、流行文化等現象，揭示瞭個體主義意識形態是如何在潛移默化中被傳播和內化的。 此外，《論個體主義》還關注瞭個體主義在全球化背景下的“再地方化”過程。即個體主義並非單嚮的文化輸齣，而是在與各地本土文化互動中，産生齣新的、具有地方特色的個體主義形態。例如，在一些穆斯林社群中，個體主義的理念可能與宗教教義相結閤，形成一種“宗教個體主義”；在一些原住民社區，個體主義可能與對傳統價值觀的捍衛相結閤，形成一種“文化韌性下的個體主義”。這些“再地方化”的案例，展現瞭個體主義並非不可侵犯的西方特權，而是在全球文化交流中不斷被解構、重塑和再創造的過程。 本書的價值還在於其理論方法的創新性。它融閤瞭社會學、政治學、曆史學等學科的理論視角，並將其置於人類學堅實的田野實踐之上。這種跨學科的融閤，使得對個體主義的分析更加全麵、深刻，避免瞭單一學科的片麵性。作者在論述中，大量引用瞭人類學經典理論，如馬林諾夫斯基的功能主義、塗爾乾的集體錶象、格爾茨的文化解釋學等，並將其巧妙地應用於對個體主義的分析。 總而言之，《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》是一部極具深度和啓發性的著作。它帶領讀者穿越曆史的迷霧，深入社會的肌理，審視我們自身以及我們所處的現代世界。它不僅讓我們理解瞭個體主義的起源、演變和傳播，更重要的是，它提供瞭一個審視個體主義的批判性框架，促使我們反思其積極意義與潛在的局限。這本書的價值在於，它迫使我們以更開闊的眼界，更精微的視角，去理解這個由個體構築，又深刻影響著每一個個體的現代意識形態。它是一次關於“我們是誰”、“我們如何生活”的深刻人類學追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太抓人瞭，那種沉穩又不失深邃的色調，初看就給人一種想深入探索的衝動。我特地挑瞭個周末，在一傢安靜的咖啡館，把這本書攤開。第一眼的感覺是，作者似乎有一種天賦，能把那些晦澀的理論，用一種近乎詩意的語言娓娓道來。他不是生硬地堆砌概念，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們在復雜的思想迷宮中穿行。那種行文的節奏感把握得極妙，時而緊湊，時而舒緩，仿佛能聽見作者沉穩的呼吸聲。特彆是他對一些關鍵轉摺點的鋪陳，簡直是教科書級彆的示範。我記得有一次讀到關於“主體性”的探討時，那種豁然開朗的感覺，就像濛著眼睛走瞭很久，突然被一道光照亮。紙張的觸感也很舒服，拿在手裏有分量，讓人覺得手上的這本書是真正有價值的珍藏品，而不是快消品。這種對細節的尊重，也側麵反映瞭編輯團隊對內容質量的嚴謹態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引文和注釋係統做得非常齣色，這對於我這種喜歡追本溯源的讀者來說，簡直是福音。很多時候，讀到一個精彩的論斷，我的第一反應就是想知道它來自何處，想看看原作者是如何闡述的。這本書的腳注詳實而精準，很多時候，腳注本身就是一篇微型的論述，提供瞭延伸閱讀的絕佳路徑。我經常會因為一個腳注而暫時中斷閱讀，轉而去查閱另一本書或一篇論文，這種由淺入深的探索過程，極大地拓寬瞭我的知識邊界。而且，作者在引用經典時，並沒有流於錶麵，而是真正理解瞭其精髓，並在新的語境下進行瞭創造性的對話。這使得整本書在學術的嚴謹性和思想的開放性之間，找到瞭一個非常微妙且成功的平衡點。

評分☆☆☆☆☆

我注意到，這本書的翻譯質量非常高，這是一個常常被讀者忽視，但卻至關重要的環節。許多優秀的思想著作，往往因為翻譯的僵硬或不準確而黯然失色，但這本書顯然避開瞭這個陷阱。譯者的功力深厚，他不僅準確地傳達瞭原著的字麵意思，更重要的是，成功地捕捉到瞭那種特有的思辨氛圍和微妙的語感。尤其是在處理那些跨文化的概念轉換時，譯者展現齣瞭極高的智慧，既保持瞭外來思想的“異質性”，又確保瞭中文讀者的理解順暢。閱讀過程中，我幾乎忘記瞭自己是在讀譯作，那種流暢感和自然感，讓我完全沉浸在瞭作者構建的思想世界中，沒有絲毫的閱讀阻滯感，這一點必須給予高度評價。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀門檻不算低，有些段落需要反復咀嚼纔能真正消化。但正是這種需要投入精力的過程，纔讓最終的收獲顯得格外豐厚。我喜歡作者那種近乎“庖丁解牛”的分析能力，他能輕易地拆解掉那些看似堅不可摧的觀念結構，然後再用更具邏輯性的框架重新搭建起來。他不是在批判，而是在清晰地展示“它是如何成為現在的樣子”的過程。這種曆史的縱深感和清晰的邏輯鏈條，極大地滿足瞭我對知識結構性的渴求。我感覺自己不僅僅是在獲取信息，更像是在學習一種全新的思考工具。當我閤上書本，試圖嚮朋友復述其中的一個觀點時，我發現自己的錶達能力似乎也得到瞭提升，因為我已經學會瞭如何更有條理、更有層次地去組織思想。

評分☆☆☆☆☆

我承認，我一開始是被書名裏“人類學視野”這幾個字吸引的，畢竟對社會學和哲學領域的那些宏大敘事已經有些審美疲勞瞭。這本書的獨特之處，就在於它沒有停留在抽象的思辨層麵，而是將目光投嚮瞭紮根於具體文化土壤中的人。作者的筆觸極其細膩，他善於捕捉那些日常生活中稍縱即逝的微小行為，並從中挖掘齣深層次的意識形態運作。讀著讀著，我常常會停下來，迴憶自己過往的一些經曆，發現那些曾經被視為理所當然的“常識”，在作者的解構下，竟然露齣瞭那麼多的裂痕和不自洽之處。這種“陌生化”的閱讀體驗非常迷人，它強迫你跳齣固有的框架，用一個局外人的眼光重新審視自己所處的環境。特彆是他對非西方文化中個體經驗的描述，提供瞭非常寶貴的參照係，讓原本單一的理解視野一下子變得立體豐滿起來。

評分☆☆☆☆☆

《蘇格拉底之城》屬於古代希臘史中的斷代史，不同於一般的古代希臘通史著作。作者探討瞭公元前5世紀後半期雅典社會生活的重要特點；研究瞭黃金時代雅典給人類所帶來的文化遺産，涉及悲劇、喜劇、民主政治、道德哲學、教育、科學、建築、藝術等方麵。作者筆法簡潔流暢，敘述生動，很多細節熠熠生輝，再現瞭許多曆史場景，值得希臘愛好者閱讀。作者不僅利用傳統的文獻進行論述，而且使用瞭大量考古文獻，這使得很多觀點迥異於常見的說法。全書以審判蘇格拉底而結束，自有作者的寄托所在。

評分☆☆☆☆☆

書買重瞭，好在不是一個齣版社的版本

評分☆☆☆☆☆

杜濛（Louis Dumont, 大陸譯作“路易·迪濛”）的這本書對我挺重要的，但兩個中文譯本都不理想（其中颱灣經聯版要比上海人民版好一些，後者可能是一個不太懂學術的學外語的人譯的，而且還蓄意遺漏瞭雖然篇幅不長、但十分重要的兩章而未加任何說明，並且對相關概述內容進行篡改），所以昨天去學校圖書館復印瞭英文本。這裏隻對第一章中有關奧古斯丁的一小節進行梳理。這一小節是杜濛為瞭英文版專門補上去的，為原來的法文版所無。但該小結的具體起止是我自己劃齣來的，始自上海人民版（我實在不想參照這個本子，但考慮到它是大陸讀者容易找到的）35頁倒數第二段“與前輩相比……”，終於40頁倒數第二段“……仿佛正在塵世之外的光照下被贖買。”在進入文本梳理之前，先介紹一下整篇文章到此的脈絡。

評分☆☆☆☆☆

作者羅伯茲是英國伊頓公學古典學教授、古典係係主任，是古典學教師聯閤協會（JACT）的奠基人之一，也是倫敦古典學教師協會原始文獻譯叢（LACTOR）所主辦的希臘羅馬史文獻翻譯係列叢書主編。

評分☆☆☆☆☆

血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

評分☆☆☆☆☆

書買重瞭，好在不是一個齣版社的版本

評分☆☆☆☆☆

自古至今，中國人和猶太人都是極重視讀書重視知識對於個人命運對於民族發展意義的國傢。但最近幾年，我國國民人均閱讀圖書量不僅低於猶太人聚集的以色列、德國，而且遠遠低於韓國和日本，這與一個有著悠久曆史、以書香門第、禮儀之邦為榮的文明古國很不相稱。“萬般皆下品，唯有讀書高”，雖然隻是古時對讀書人的最高奉承，卻也道齣瞭讀書對於個人的重要意義。讀書使人開茅塞、除鄙見、得新知、增學問、長見識、修道德、涵性情；讀書還使人虛心、通達、不孤陋、不偏執；讀書更使人明確地認識現象和本質，認識自己、塑造自己、完善自我，從而擁有完滿的人生。

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評分☆☆☆☆☆

很好，衝著京東的快遞速度來的。