編輯推薦

　　◆無刪改足本，明代隆慶刻本，簡體橫排版！

　　隆慶六年，禦史謝廷傑巡按浙江時，匯集瞭王陽明諸多門人所匯輯的傳習錄、文錄、彆錄、外集、續編、世德紀，以及年譜、奏疏、祭文等，整理而成《王文成公全書》。全書共三十八捲，並由內閣首輔徐階親自作序！這是第一版專業的王陽明的全集。本次齣版的簡體版，就是以這一版《全書》為底本編校的。在編校上完全遵從原版體例和文本。

　　◆補編50多條語錄，近30篇詩文，以及近50篇關於王陽明的祭文傳記序跋。
　　明末至今，後人又發現瞭一些王陽明的詩文語錄，以及關於王陽明的文章。本次齣版在前人搜集基礎上整理而成兩捲補編，分彆是第三十九捲《舊本未刊語錄詩文補編》和第四十捲《舊本未刊祭文傳記序跋補編》。
全麵瞭解王陽明和陽明心學的讀本！
本書不僅收錄瞭王陽明畢生語錄和文章，還收集瞭明代以來關於王陽明的各種傳記祭文，以及關於王陽明著作的各種序跋。對於讀者充分瞭解王陽明，以及理解陽明心學，實在是必不可少。

　　◆21世紀將是王陽明的世紀！
　　哈佛大學教授杜維明認為：王陽明對儒學所做貢獻同德國的馬丁·路德對基督教所做的貢獻一樣深刻，在理論和實踐這兩個方麵都閃耀著燦爛光芒的儒學宗師，中國曆史上唯有王陽明一人。他甚至預言“21世紀將是王陽明的世紀”。

　　◆這些大人物，都是王陽明的粉絲
　　徐階、黃宗羲、劉宗周、張居正、何心隱、張廷玉、曾國藩、左宗棠、章太炎、康有為、嚴復、梁啓超、孫中山、蔡元培、陳獨秀、毛澤東……

　　王陽明心學是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。

　　我們不僅要堅定“三個自信”，也要大力弘揚優秀傳統文化，去其糟粕、留其精華，增強文化自信。明朝時，王陽明曾經在貴州參學悟道，貴州在這方麵還是很有優勢，希望在這方麵繼續深入探索。
　　貴州的文化傳人對王陽明先生的學習更應該有深刻的心得。我們的古代優秀文化值得自豪，要把文化變成一種內生的源泉動力，作為我們的營養，像古代聖賢那樣知行閤一、經世緻用。
　

內容簡介

　　陽明先生的講學語錄和詩文著作，在他生前已由其門人陸續單獨刊行。隆慶六年，禦史謝廷傑巡按浙江時，匯集瞭傳習錄、文錄、彆錄、外集、續編、世德紀，以及年譜、奏疏、祭文等，整理而成《王文成公全書》，刊行於世。全書共三十八捲，分為語錄、文錄、彆錄、外集、續編、附錄，附錄又包含年譜、年譜附錄、世德紀、世德紀附錄。這是第1部陽明先生的全集，以後刊行的各種quan集，基本都是依據此刻本翻刻或排印。
　　本次齣版的簡體版，是以民國《四部叢刊》所影印的明隆慶刊本《王文成公全書》為底本。並參考瞭《四庫全書》本、中華圖書館本等版本，以及從明朝至今關於王陽明的眾多研究成果。
　　《王陽明全集（套裝1-4冊）》在編校上遵從原版體例和文本。在此基礎上，增加瞭第三十九捲《舊本未刊語錄詩文補編》和第四十捲《舊本未刊祭文傳記序跋補編》，均為編者在前人搜集基礎上整理而成。全套書名改成《王陽明全集》。

作者簡介

　　王守仁（1472-1529），幼名雲，字伯安，彆號陽明，謚文成。浙江紹興府餘姚縣（今屬浙江省寜波市）人。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子。世稱陽明先生或王陽明。明朝著名的思想傢、軍事傢、教育傢、書法傢。官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定寜王之亂等軍功而封新建伯，隆慶時追封新建侯。是明朝中後期因軍功而封侯的文官。王守仁是陸王心學的集大成者，他開創的心學被後人稱為“陽明學”，不僅風靡明朝末期，而且遠播日本、朝鮮等東亞國傢，影響至今。五百年來，能把學問在事業上錶現齣來的，隻有兩人：明朝的王守仁和清朝的曾國藩。而王守仁在思想上的成就和貢獻，更是冠絕明清兩朝。

內頁插圖

精彩書評

　　★兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之纔，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
　　——明穆宗硃載垕

　　★王羲之以書掩其人，王守仁則以人掩其書。
　　——徐渭

　　★王陽明可謂‘震霆啓寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
　　——黃宗羲

　　★守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
　　——紀曉嵐

　　★王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽籓。終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。矜其創獲，標異儒先，卒為學者譏。
　　——張廷玉

　　★夫陽明之學，主緻良知。而以知行閤一、必有事焉，為其功夫之節目。獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。
　　——嚴復

　　★他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業。陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。
　　——梁啓超

　　★文成以內過非人所證，故付之於良知，以發於事業者或為時位阻，故言“行之明覺精察處即知，知之真切篤實處即行”，於是有知行閤一之說。文成之術，非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。
　　——章太炎

　　★日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大傢王陽明的“知行閤一”說。
　　——孫中山

　　★陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決瞭宋儒留下的“萬物一體”和“變化氣質”的問題。……良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統一起來，泯閤硃子偏於外、陸子偏於內的片麵性，解決宋儒遺留下來的問題。
　　——錢穆

　　★王陽明繼承和發揚光大瞭中國儒學特有的人文精神。他提齣“仁者要以天地萬物為一體”，就是要創造人與自然的和諧；他提齣“知行閤一”，就是要創造人與社會的和諧；他提齣緻良知，就是要創造人與自身的和諧。
　　——杜維明

　　★他的心學，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響瞭人性解放的號角，啓發瞭明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳韆古，近代的康有為、孫中山等人都從其中受益匪淺。
　　——當年明月

　　★要相信王陽明，相信心的力量比什麼都大。
　　——俞敏洪

目錄

《王陽明全集：第1冊》

王文成公全書序　徐階
誥命
新建侯文成王公小像
侄子正愚百拜贊
客座私祝（王陽明手跡）
鎮遠旅邸書劄（王陽明手跡）
彆諸伯生詩軸（王陽明手跡）
傳習錄序　徐愛
陽明先生文錄序　鄒守益
陽明先生文錄序　錢德洪
重刻陽明先生文錄後語　王畿
陽明先生文錄續編序　徐階
刻文錄敘說　錢德洪
捲一　語錄一　傳習錄上
捲二　語錄二　傳習錄中
捲三　語錄三　傳習錄下（附硃子晚年定論）
捲四　文錄一　書一
捲五　文錄二　書二
捲六　文錄三　書三
捲七　文錄四　序記說
捲八　文錄五　雜著

《王陽明全集：第2冊》
捲九　　彆錄一　奏疏一
捲十　　彆錄二　奏疏二
捲十一　彆錄三　奏疏三
捲十二　彆錄四　奏疏四
捲十三　彆錄五　奏疏五
捲十四　彆錄六　奏疏六
捲十五　彆錄七　奏疏七
捲十六　彆錄八　公移一
捲十七　彆錄九　公移二
捲十八　彆錄十　公移三

《王陽明全集：第3冊》
捲十九　　外集一　賦騷詩
捲二十　　外集二　詩
捲二十一　外集三　書
捲二十二　外集四　序
捲二十三　外集五　記
捲二十四　外集六　說　雜著
捲二十五　外集七　墓誌銘　墓錶　墓碑　傳　碑刻　贊　箴　祭文
捲二十六　續編一
捲二十七　續編二　書
捲二十八　續編三　雜著
捲二十九　續編四
捲三十　　續編五　三徵公移逸稿
捲三十一　續編六

《王陽明全集：第4冊》
捲三十二　年譜一
捲三十三　年譜二
捲三十四　年譜三
捲三十五　年譜附錄一
捲三十六　年譜附錄二
捲三十七　世德紀
捲三十八　世德紀附錄
捲三十九　舊本未刊語錄詩文補編
捲四十　　舊本未刊祭文傳記序跋補編

精彩書摘

　　教條示龍場諸生（摘自第三冊《續編一》第231頁）
　　諸生相從，於此甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立誌；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽毋忽！
　　立誌
　　誌不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於誌者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於誌之未立耳。故立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣。誌不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立誌矣。
　　勤學
　　已立誌為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，苟有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤誌力行，勤學好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，錶裏一緻者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣。
　　改過
　　夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖於前過，反懷羞澀凝沮，而甘心於汙濁終焉，則吾亦絕望爾矣。
　　責善
　　責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，緻其婉麯，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施於人不可也，人以是而加諸我，凡攻我之失者皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此，每終夜以思，惡且未免，況於過乎？人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。
　　（摘自第一冊《傳習錄上》第32頁）
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目，不亦須講求否？”先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦，隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜：隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然後有枝葉，不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”
　　（摘自第一冊《傳習錄下》第128頁）
　　先生曰：“‘先天而天弗違’，天即良知也；‘後天而奉天時’，良知即天也。”“良知隻是個是非之心，是非隻是個好惡，隻好惡就盡瞭是非，隻是非就盡瞭萬事萬變。”又曰：“是非兩字，是個大規矩，巧處則存乎其人。”
　　“聖人之知如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不同，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裏，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處；睏學功夫，亦隻從這點明處精察去耳！”
　　案行各分巡道督編十傢牌（摘自第二冊《公移一》第199頁）
　　照得本院巡撫地方，盜賊充斥；因念禦外之策，必以治內為先。顧蒞事未久，尚昧土俗；永惟撫緝之宜，懵然未有所措。訪得所屬軍民之傢，多有規圖小利，寄住來曆不明之人，同為狡僞欺竊之事；甚者私通賊，而與之傳遞消息；窩藏奸宄，而為之盤踞夤緣；盜賊不靖，職此其由。閤就行令所屬府縣，在城居民，每傢各置一牌；備寫門戶籍貫，及人丁多寡之數，有無寄住暫宿之人，揭於各傢門首，以憑官府查考。仍編十傢為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一傢，沿門按牌審察動靜；但有麵目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報官究理。或有隱慝，十傢連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸僞無所潛形。為此，仰抄案迴道，即行各屬府縣，著落各掌印官，照依頒去牌式，沿街逐巷，挨次編排，務在一月之內瞭事。該道亦要嚴加督察，期於著實施行，毋使虛應故事。仍令各將編置過人戶姓名造冊繳院，以憑查考；非但因事以彆勤惰，且將旌罰以示勸懲。
　　客座私祝丁亥（摘自第三冊《外集雜著》第189頁）
　　但願溫恭直諒之友來此講學論道，示以孝友謙和之行。德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使毋陷於非僻。不願狂懆惰慢之徒來此博弈飲酒，長傲飾非，導以驕奢淫蕩之事，誘以貪財黷貨之謀，冥頑無恥，扇惑鼓動，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說，是謂良士，由後之說，是謂凶人。我子弟苟遠良士而近凶人，是謂逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，將有兩廣之行，書此以戒我子弟，並以告夫士友之辱臨於斯者，請一覽教之。
　　詠良知四首示諸生（摘自第三冊《外集二》第102頁）
　　個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭麵，隻是良知更莫疑。
　　問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。
　　人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
　　無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自傢無盡藏，沿門持鉢效貧兒。
　　彆諸生（摘自第三冊《外集二》第104頁）
　　綿綿聖學已韆年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規矩齣方圓。不離日用常行內，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧彆離筵！
　　中鞦（摘自第三冊《外集二》第105頁）
　　去年中鞦陰復晴，今年中鞦陰復陰。百年好景不多遇，況乃白發相侵尋！
　　吾心自有光明月，韆古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中鞦節！
　　（摘自第四冊《年譜一》第4頁）
　　十有八年壬寅，先生十一歲，寓京師。
　　龍山公迎養竹軒翁，因攜先生如京師，先生年纔十一。翁過金山寺，與客酒酣，擬賦詩，未成。先生從傍賦曰：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。”客大驚異，復命賦蔽月山房詩。先生隨口應曰：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”明年就塾師，先生豪邁不羈，龍山公常懷憂，惟竹軒公知之。一日，與同學生走長安街，遇一相士。異之曰：“吾為爾相，後須憶吾言：須拂領，其時入聖境；須至上丹颱，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。”先生感其言，自後每對書輒靜坐凝思。嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”龍山公聞之笑曰：“汝欲做聖賢耶？”
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前言/序言

一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、@學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方麵。現“國學”概念産生於二十世紀二十年代，當時“西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為瞭與西學相對，提齣“中學”（中國之學）這一概念，並主張“中學為體，西學為用”，一方麵學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。

　　姚鼐齣生於世代官宦之傢，從小受到良好的文化教育。乾隆二十八年（1763年）進士及第，授翰林院庶吉士，曾曆任兵部主事、禮部儀製司主事、山東鄉試副考官、湖南鄉試副考官、恩科會試同考官、刑部廣東司郎中、四庫全書纂修官等職。乾隆三十九年（1774年）辭職南歸，後陸續在揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鍾山書院等地主講，餘生緻力於治學和教育事業。

學習參考資料，古往今來，已為名傢普通之人普遍認可，不可或缺。今活動期間優惠多多，抓緊時間購買。

京東搞活動買的，這本全集連同其他四本書總共纔105，劃算！早就敬仰王文成公，先生的"知行閤一"的思想影響頗遠深，今日能夠有幸買先生的文集來讀實在是人生一大快事！

淡淡的墨香味，從濃濃的書香味中滲齣。

　　姚鼐（1732—1815），清代著名的桐城派文學傢、教育傢。字姬傳，又字夢榖，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人。

王陽明，至少真是孤落寡聞，隻知道曾國藩鬍雪岩，纔知道這也是個大纔，怕會讀不懂，努力吧～

1、人生快事，莫如讀書。它能讓我們知天地、曉人生。它能讓我們陶冶性情，不以物喜，不以物悲。

吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。