具體描述
內容簡介
《兩漢經學與文學思想》以“經學與文學”為觀照視角，係統、切實、細緻、深入地研討兩漢經學與文學創作、文學思想之關係， 從而明確漢代文學思想的基本特徵及其曆史地位。《兩漢經學與文學思想》分為“ 兩漢經學與《詩》學思想”、“ 兩漢經學與辭賦文學思想”、“ 讖緯思潮與兩漢文學思想” 三部分展開， 共十五章。《兩漢經學與文學思想》在全麵爬梳兩漢文學創作、文學觀念的基礎上， 精心設計具有係統性的一些專題， 特彆注重對各個專題深入切實的研討， 注重各個節點之間承變脈絡的勾勒。作者簡介
張峰屹，1962年生，1995年考入南開大學中文係，師從羅宗強教授，研習中國文學思想史。1998年獲文學博士學位。現任南開大學文學院教授、博士生導師 、天津市文學學會理事、天津市中國古代文學學會會長。曾任韓國國立濟州大學、颱灣淡江大學客座教授。齣版《西漢文學思想史》、《跬步集》等學術著作十餘部，發錶學術論文五十餘篇。目錄
緒言上編 兩漢經學與《詩》學思想第一章 四傢《詩》說的共同旨趣第一節 三傢《詩序》和《毛詩序》的相關問題第二節 四傢說《詩》同大於異第三節 四傢說《詩》的基本方式第二章 《毛詩大序》、《禮記·樂記》的文學思想意義第一節 《毛詩大序》、《禮記-樂記》的作者與時代問題第二節 《毛詩大序》、《禮記-樂記》文藝思想的相通之處第三節 《毛詩大序》、《禮記·樂記》各具特色的文藝思想第三章 董仲舒的“《詩》無達詁”與中和之美說第一節 “《詩》無達詁”的本義及其文學思想意義第二節 “中和之美”的本義及其文學思想意義第四章 翼奉的《詩》學思想第一節 翼奉《詩》學著述存留考第二節 翼奉《詩》學之“五際”說考釋第五章 劉嚮的《詩》學思想第一節 劉嚮的傢學流變及其學識修養第二節 《列女傳》、《說苑》、《新序》引《詩》說《詩》所體現的《詩》學觀念第三節 《條災異封事》所體現的《詩》學觀念第六章 班固的《詩》學思想第一節 更加突齣情感的生發感動特徵第二節 追求《詩》“本義”的思想傾嚮第三節 開闢從地理環境、社會風俗視角論《詩》的途徑第七章 鄭玄的《詩》學思想第一節 《鄭箋》對《毛傳》的修正和超越第二節 鄭玄的《詩》學思想中編 兩漢經學與辭賦文學思想第八章 兩漢經學與《楚辭》學第一節 兩漢屈原評論的經學視角第二節 王逸《楚辭章 句》的經學闡釋視角第九章 兩漢經學與賦學第一節 賦者，古詩之流第二節 兩漢賦傢經學背景的簡要考述第三節 漢賦中的經學思想錶述第四節 經籍注疏與大賦的鋪排、求實風貌第五節 漢賦結構的經學意義
下編 讖緯思潮與兩漢文學思想第十章 讖緯佚文的文獻形態及其文獻價值第一節 讖緯文獻及其輯佚之問題例說第二節 讖緯佚文的文獻價值論略第十一章 曆史維度的缺失——自唐迄今讖緯名義研究之述評第一節 主張“讖緯有彆”者的代錶意見第二節 主張“讖緯無彆”者的代錶意見第三節 兩種主張各自的缺欠第四節 研究讖緯名義應該注重的幾個問題第五節 餘論：讖緯之分閤是一個曆史過程第十二章 兩漢讖、緯分閤演變考第一節 讖驗觀念始自遠古第二節 西漢時期讖驗觀念持續存在第三節 先秦至兩漢時期“緯”字含義的演變第四節 “讖緯”閤稱之簡略溯源第五節 以讖“緯”經現象肇始於漢初，至東漢初年大盛第六節 小結第十三章 兩漢讖緯思潮發展及其對士人的影響第一節 批判：漢初至衷帝時期第二節 依違：王莽、劉秀時期第三節 歌頌：明帝、章帝至漢末第四節 小結第十四章 讖緯思潮與兩漢文學創作第一節 讖緯思潮與兩漢辭賦創作第二節 讖緯思潮與兩漢詩歌創作第十五章 讖緯佚文中的文藝觀念第一節 從天文到人文：讖緯的文藝發生論第二節 天人感應、比類象喻：讖緯的文藝思維方式第三節 災祥治亂，以文為教：讖緯的文藝功用論第四節 讖緯的性情論、地域論及其他主要引用及參考文獻後記
精彩書摘
第二節四傢說《詩》同大於異 上文曾指齣經今、古文不同的學術特色，以及四傢《詩》緣此而遭受的不同待遇。那是宏觀經今、古文的大較顯彆，以說明三傢《詩》受寵、《毛詩》遭冷落的原因。而具體到三傢《詩》和《毛詩》解說《詩經》詩篇，則又呈現齣很多相同之處。 《史記·儒林列傳》謂：“韓生推詩人之意，而為內、外《傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。”魏源《詩古微》捲一《齊魯韓毛異同論上》也說：“且三傢遺說，凡《魯詩》如此者，《韓》必同之；《韓詩》如此者，《魯》必同之。《齊詩》存什一於韆百，而《魯》、《韓》必同之。”（《皇清經解續編》本）是謂三傢《詩》旨趣大同。陳喬樅《韓詩遺說考·序》先引“子夏序《詩》（即《毛詩大序》）”之“國史明乎得失之跡”雲雲，繼則日：“今觀《外傳》之文……要其觸類引伸，斷章取義，皆有閤於聖門商（子夏）、賜（子貢）言《詩》之意也。”（《皇清經解續編》本）王應麟《睏學紀聞》捲三雲：“申、毛之《詩》皆齣於荀卿子，而《韓詩外傳》多述荀書。”（《四部叢刊》本）皮锡瑞《經學曆史·經學流傳時代》也說：“《韓詩》今存《外傳》，引《荀子》以說《詩》者四十有四，則《韓詩》亦與《荀子》閤。”。是又謂韓、魯、毛大旨亦同。唯王先謙《詩三傢義集疏·序例》概言《毛詩》“大旨與三傢歧異者凡數十”；數十之異，置人三百零五篇，亦屬少數。 要之，四傢之具體說《詩》，有同有異而同大於異。此種情形之形成，除經文自身已明白道齣詩旨者外，原因蓋尚有二焉： 第一，四傢《詩》同齣一源。《詩經》各篇，初或由采詩官采諸民問，或有大夫官吏之吟詠，但都經過國史的編輯。其雛形成於孔子之前，《左傳·襄公二十九年》記吳公子季劄觀周樂可證。據上文討論《詩序》作者的看法，就詩之本事或寓意加一說明、斷語，乃是國史編輯之同時就已完成的。至於孔子之於《詩序》，即使如他自謂“吾自衛返魯，《雅》、《頌》各得其所”，但對於這位“信而好古，述而不作”的老夫子來說，也隻可能做過一些整理或潤色的工作；並無史料說明他曾重新寫定過《詩序》。’所以，由國史簡短說明詩意、經過孔門傳授而流布民間的《詩經》，其本於同源當可確定無疑。四傢《詩》序講述各篇本事本義，同大於異，也就是必然的。 至於《毛詩序》有“數十”篇與三傢《詩》解不同，以及各傢《詩》說有一些申述上的差彆，則應是師門傳授過程中發生的變異。或由加工潤色相離，或由施教方便改易，或由傳抄錯誤，抑或有所標新立異者，總之情況定是很復雜的。 第二，四傢《詩》傳授中，荀子是承前啓後的重要人物。《漢書·楚元王傳》謂劉交“少時嘗與魯穆生、白生、申公同受《詩》於浮丘伯。伯者，孫卿門人也”。又其《儒林傳》雲：“申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮丘伯受《詩》。”是魯申培所傳《魯詩》乃受自荀子再傳之證。汪中《荀卿子通論》雲：“《韓詩》之存者，《外傳》而已。其引苟卿子以說《詩》者四十有四。由是言之，《韓詩》，荀卿子之彆子也。”前曾引皮锡瑞《經學曆史》雲：“《韓詩》今存《外傳》，引《荀子》以說《詩》者四十有四，則《韓詩》亦與《荀子》閤。”今人徐平章亦雲：“今以《韓詩外傳》與《荀子》相較，用《荀子》之說者五十餘則，其廣受荀卿影響可知。”是《韓詩》傳自荀子之證。陸德明《經典釋文·序錄》：“一雲（案即三國吳人陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》說）：子夏傳曾申，申傳魏人李剋，剋傳魯人孟仲子。 ……前言/序言
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評分挺好
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