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[唐] 魏徵 等 著

圖書標籤:

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• 古籍
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• 文獻
• 群書

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201089904

版次：1

商品編碼：11611724

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：496

字數：708000

正文語種：中文

編輯推薦

　　古代君臣治國教科書
　　開創大唐盛世三百年
　　

內容簡介

　　《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年下令，由諫官魏徵及大臣虞世南、褚遂良等從先前曆代帝王治國資政史料中擷取經、史、諸子百傢有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，編撰而成的一部著作。它是中國曆史上按照經、史、子分類的類書，可以說是唐朝的“四庫全書”。書成，魏徵在序文中稱其為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。
　　令人痛惜的是，隨著唐朝的滅亡，該書曾在中國失傳上韆年。所幸當時的日本遣唐使將該書帶迴瞭日本，很快就被日本天皇及大臣奉為寶典，該書纔得以保存下來。20世紀90年代，該書被重新引入國內，並加以整理齣版。作為當今國人瞭解國學的入門讀物，該書可謂案頭書。

目錄

經　部
捲一　《周易》治要
捲二　《尚書》治要
捲三　《毛詩》治要
捲四　《春鞦左氏傳》治要（上）
捲五　《春鞦左氏傳》治要（中）
捲六　《春鞦左氏傳》治要（下）
捲七　《禮記》治要
捲八　《周禮》治要
《周書》治要
《國語》治要
《韓詩外傳》治要
捲九　《孝經》治要
《論語》治要
捲十　《孔子傢語》治要
史　部
捲十一　《史記》治要（上）
捲十二　《史記》治要（下）
《吳越春鞦》治要
捲十三　《漢書》治要（一）
捲十四　《漢書》治要（二）
捲十五　《漢書》治要（三）
捲十六　《漢書》治要（四）
捲十七　《漢書》治要（五）
捲十八　《漢書》治要（六）
捲十九　《漢書》治要（七）
捲二十　《漢書》治要（八）
捲二十一　《後漢書》治要（一）
捲二十二　《後漢書》治要（二）
捲二十三　《後漢書》治要（三）
捲二十四　《後漢書》治要（四）
捲二十五　《魏誌》治要（上）
捲二十六　《魏誌》治要（下）
捲二十七　《蜀誌》治要
《吳誌》治要（上）
捲二十八　《吳誌》治要（下）
捲二十九　《晉書》治要（上）
捲三十　《晉書》治要（下）
子　部
捲三十一　《六韜》治要
《陰謀》治要
《鬻子》治要
捲三十二　《管子》治要
捲三十三　《晏子》治要
《司馬法》治要
《孫子兵法》治要
捲三十四　《老子》治要
《鶡冠子》治要
《列子》治要
《墨子》治要
捲三十五　《文子》治要
《曾子》治要
捲三十六　《吳子》治要
《商君子》治要
《屍子》治要
《申子》治要
捲三十七　《孟子》治要
《慎子》治要
《尹文子》治要
《莊子》治要
《尉繚子》治要
捲三十八　《孫卿子》治要
捲三十九　《呂氏春鞦》治要
捲四十　《韓子》治要
《三略》治要
《新語》治要
《賈子》治要
捲四十一　《淮南子》治要
捲四十二　《鹽鐵論》治要
《新序》治要
捲四十三　《說苑》治要
捲四十四　《桓子新論》治要
《潛夫論》治要
捲四十五　《崔寔政論》治要
《昌言》治要
捲四十六　《申鑒》治要
《中論》治要
《典論》治要
捲四十七　《劉廙政論》治要
《蔣子萬機論》治要
《政要論》治要
捲四十八　《體論》治要
《典語》治要
捲四十九　《傅子》治要
捲五十　《袁子正書》治要
《抱樸子》治要

精彩書摘

　　捲一《周易》治要
　　乾上
　　乾下
　　《乾》：元、亨、利、貞〔《文言》備也〕。象曰：天行健，君子以自強不息。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎〔處下體之極，居上體之下。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至於夕。惕猶若厲也〕。九五：飛龍在天，利見大人〔不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎〕。上九：亢龍有悔。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命〔大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用。處則乘潛龍，齣則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也〕。保閤大和，乃利貞〔不和而剛暴也〕。首齣庶物，萬國鹹寜〔萬物所以寜，各以有君也〕。《文言》曰：“元”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之乾也。君子體仁足以長人，嘉會足以閤禮，利物足以和義，貞固足以乾事。君子行此四德者，故曰“乾、元、亨、利、貞”。“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂〔居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也〕。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣〔惕，怵惕之謂也〕。”“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民〔下無陰也〕，賢人在下位而無輔〔賢人雖在下而當位，不為不助〕，是以動而有悔也。”君子學以聚之，問以辨之〔以君德而處下體，資納於物者也〕，寬以居之，仁以行之。夫大人者與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶，先天而無弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？
　　......

前言/序言

《古聖賢言行錄》 本書謹呈獻給那些心懷天下、誌在濟民的仁人君子。它並非一本包羅萬象的百科全書，也非淺嘗輒止的雞湯讀物，而是一部凝結著韆載智慧、曆經歲月洗禮的言行典範集。我們在此匯集瞭中華文明長河中，那些閃耀著人性光輝、指引著道德方嚮的聖賢哲人，將他們流傳韆古的言論與感人至深的行跡， meticulously (一絲不苟地) 整理呈現。 我們的宗旨，是希望通過這些真實、鮮活、極具啓迪性的曆史片段，讓讀者得以窺見古聖賢們的思想深度與人格高度。他們並非高高在上、不食人間煙火的神祇，而是與我們一樣，生活在具體的時代，麵對著同樣的人間冷暖、世事變遷。然而，正是這份“在凡俗中求超脫，在塵埃裏見真章”的品格，使他們成為瞭我們永恒的楷模。 書中收錄的內容，絕非僅限於帝王將相或名臣宿將。我們同樣珍視那些在學術上獨樹一幟的大傢，在藝術上追求極緻的匠人，以及在民間默默奉獻的淳樸之人。因為我們深信，真正的智慧與美德，可以從任何階層、任何領域中迸發而齣，點亮人心的微光。 第一部分，我們將目光投嚮“修身養性”的基石。在這裏，你會讀到關於如何認識自我、如何剋製欲望、如何涵養德行的深刻論述。例如，孔子“吾日三省吾身”的自覺，顔迴“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂”的安貧樂道，以及曾子“慎終追遠，民德歸厚矣”的敬畏之心。這些看似樸素的道理，實則是構建一個人獨立人格、抵禦外界誘惑的堅固盾牌。我們還將探討孟子“生於憂患，死於安樂”的警醒，荀子“君子性惡，其善者僞也”的反思，以及王陽明“知行閤一”的實踐哲學，力求從不同的角度，展現修身養性過程中可能遇到的睏惑與破局之道。我們將深入分析那些關於“誠”、“信”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“勇”、“忠”、“孝”、“悌”等核心美德的論述，闡釋它們如何在日常生活中的點滴細節中得以體現，如何成為一個人安身立命、成就事業的內在驅動力。 第二部分，我們將視角拓展至“齊傢治國”的實踐。傢庭是社會的細胞，國傢的基石。聖賢們對於如何建立和睦的傢庭、如何培養優秀的後代，有著極其寶貴的經驗。從《大學》中“修身，齊傢，治國，平天下”的宏大敘事，到《孝經》中“愛親敬長，和順傢庭”的具體指導，我們都能找到深刻的啓示。我們將探討周朝“明德慎罰”的治國理念，漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的文化戰略，以及唐代“開明開放”的兼容並蓄。書中還會穿插一些關於帝王如何以身作則、以德服人的曆史故事，以及士大夫如何秉持“兼濟天下”的理想、在逆境中堅守信念的感人篇章。我們還將涉及一些關於選賢任能、勵精圖治的原則，以及如何處理矛盾、化解危機的方法。這些內容，旨在幫助讀者理解個人與集體、傢庭與國傢之間的緊密聯係，以及如何在一個更廣闊的社會層麵發揮積極作用。 第三部分，我們將聚焦於“明辨是非”的智慧。在信息爆炸、觀點多元的時代，保持清醒的頭腦，辨彆真僞善惡，顯得尤為重要。本書將呈現曆代智者在麵對復雜問題時，如何運用邏輯推理、道德判斷，做齣明智的抉擇。我們將迴顧墨子“兼愛非攻”的博愛精神，韓非子“法、術、勢”的治國權謀，以及諸子百傢在不同領域的思想碰撞。書中還將收錄一些關於如何察言觀色、識人辨人的經典案例，以及如何避免陷入偏見、固執己見的警示。我們力求展現智慧的多元性，以及在不同情境下，應如何靈活運用不同的思維方式。例如，在處理人際關係時，我們可以藉鑒老子“上善若水”的包容與謙遜；在麵對挑戰時，則可以學習孫子“知己知彼，百戰不殆”的審慎與謀略。這些智慧，將幫助讀者在紛繁的世界中，找到屬於自己的立足點，做齣更符閤自身利益和道德準則的判斷。 第四部分，我們將深入探討“傳承創新”的使命。文化的生命力在於其不斷發展與演進。本書不僅僅是迴顧過去，更是為瞭啓迪未來。我們將展現曆代先賢如何站在前人的肩膀上，繼承並發揚優秀傳統，同時又敢於突破，創造新的輝煌。我們會看到，唐詩宋詞並非憑空齣現，而是吸收瞭前代的精華，並融入瞭時代的精神；宋明理學在繼承孔孟思想的基礎上，又有瞭新的發展與闡釋。本書也將關注那些在科學技術、文學藝術、教育思想等方麵做齣傑齣貢獻的人物，他們如何以不懈的探索精神，推動瞭文明的進步。我們將強調，傳承並非僵化模仿，而是一種活態的繼承，一種基於理解和創新的再發展。理解先賢的智慧，並非要我們成為他們的復製品，而是要我們從中汲取養分，找到屬於自己時代的創新之路。 本書在內容的選擇上，力求涵蓋廣泛，但又避免過於龐雜。我們精心挑選瞭那些最能代錶聖賢精神、最具有普遍指導意義的片段。每段文字，都經過瞭細緻的考證與梳理，力求還原其本來的麵貌與深意。我們相信，即使是寥寥數語，也可能蘊含著改變人生的力量。 在閱讀過程中，我們鼓勵讀者不僅僅是“讀”，更是要“悟”和“行”。將書中的道理，與自己的生活經曆相結閤，去體悟其中的真諦。將聖賢的智慧，運用到實際的行動中，去踐行這些美好的品德。我們深信，通過閱讀《古聖賢言行錄》，你將不僅僅是增長瞭知識，更能獲得心靈的啓迪，人格的升華，以及麵對人生挑戰的勇氣與智慧。 本書的裝幀設計，力求古樸典雅，體現中華文化的韻味。我們將使用高質量的紙張，精美的排版，讓閱讀成為一種享受。每一個細節，都凝聚著我們對讀者的敬意，以及對先賢智慧的尊崇。 我們希望，《古聖賢言行錄》能夠成為你案頭的一本常備之書，在你迷茫時為你指點迷津，在你懈怠時為你注入動力，在你得意時為你敲響警鍾。它是一麵鏡子，照見你的不足；它是一盞明燈，照亮你的前程。 閱讀本書，就是與古聖賢進行一場跨越時空的對話。他們的聲音，穿越韆年，依然清晰可聞；他們的光輝，依舊照耀著我們前行的道路。願本書能助你走進聖賢的內心世界，汲取他們的智慧精華，成為一個更優秀、更睿智、更有擔當的人。 讓我們一同踏上這段汲取古老智慧、重塑心靈的旅程吧。

評分☆☆☆☆☆

說實話，《群書治要》這本書，剛拿到手的時候，我並沒有抱太大的期望。畢竟，市麵上關於曆史和管理的書籍實在太多瞭，大部分都是雷同的內容，換湯不換藥。然而，當我真正翻開它，卻被深深地吸引住瞭。這本書給我最直觀的感受是它的“厚重感”，那種曆史的沉澱感，那種智慧的凝聚感，撲麵而來。我尤其喜歡書中對於“民心”的論述，它並非是將人民簡單地視為工具或負擔，而是將其視為國傢穩定的基石，視為治理的核心。書中關於“恩威並施”的論述，更是讓我眼前一亮。它並非是教導統治者如何去壓迫民眾，而是強調在施加懲戒的同時，更要注重對人民的關懷和愛護，讓民眾感受到公平和正義。這種辯證的思維方式，在很多現代管理著作中都很難找到如此清晰和深刻的闡釋。每次閱讀，我都會在書中的字句中找到一種共鳴，一種對曆史的敬畏，一種對智慧的追求。它讓我明白，真正的強大，並非是靠武力或權謀，而是靠人心的歸附和社會的和諧。這本書就像一位博學的導師，循循善誘，讓我不斷地反思和進步。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，《群書治要》這本書，真的超齣瞭我的預期。我原以為它會是一本晦澀難懂的史書，或者是一本陳舊的管理手冊。然而，當我深入閱讀之後，纔發現它是一本充滿智慧和生命力的著作。它沒有華麗的辭藻，也沒有故弄玄虛的理論，而是用最樸實、最真誠的語言，講述著治國理政的道理。我尤其喜歡書中關於“民生”的論述，它並非是把人民視為數字或統計數據，而是將其視為活生生的人，關注他們的疾苦，傾聽他們的聲音，並努力去解決他們麵臨的問題。書中關於“勤政務實”的論述，更是讓我深有感觸。它強調瞭統治者不能好逸惡勞，不能隻圖享樂，而要時刻把國傢和人民的利益放在首位，腳踏實地，勤奮工作。我常常在閱讀過程中，感到一種莫名的感動，仿佛看到瞭古代那些為國為民的君主和官員，他們的辛勤付齣和高尚品德。這本書就像一位良師益友，用他的人生經驗和智慧，教會我如何做一個有擔當、有責任感的人。它讓我明白，真正的偉大，不在於擁有多少權力，而在於能夠為他人帶來多少福祉。

評分☆☆☆☆☆

《群書治要》這本書，給我帶來的不僅僅是知識，更是一種精神上的啓迪。我一直對古代的政治智慧很感興趣，但很多書籍要麼過於枯燥，要麼過於片麵。而這本書，卻以一種非常全麵且深入的方式，展現瞭中國古代統治者在治國理政方麵的經驗和智慧。我尤其欣賞書中對於“法治”與“德治”的結閤論述。它並非是簡單地強調某一個方麵，而是將兩者有機地結閤起來，指齣隻有法治與德治並重，纔能真正實現長治久安。書中關於“居安思危”的論述，更是讓我警醒。它提醒我，即使在繁榮昌盛的時期，也不能忘記潛在的危機，要時刻保持警惕，居安思危，纔能避免國傢走嚮衰敗。我常常在閱讀過程中，聯想到當今社會的一些現象，並從中找到《群書治要》所提供的智慧和啓示。它讓我明白，很多看似新穎的問題，其實在古代早已存在，而古人的智慧，依然能夠為我們提供寶貴的藉鑒。這本書就像一位睿智的長者，用他的人生閱曆和智慧，為我指點迷津，讓我能夠更深刻地理解曆史，更理性地看待當下。

評分☆☆☆☆☆

《群書治要》帶給我的，是一種前所未有的閱讀體驗。它不像我以往讀過的任何一本書，沒有驚心動魄的情節，也沒有引人入勝的故事。然而，它卻有一種獨特的魅力，能夠牢牢地抓住我的注意力，讓我沉浸其中，無法自拔。我尤其欣賞它那種“提綱挈領”的寫作方式，將浩如煙海的史料和道理，凝練成精闢的論述，直擊要害。讀這本書，我常常會感到一種醍醐灌頂的頓悟，仿佛一直以來睏擾我的某些問題，都能在這本書中找到解答的綫索。它讓我明白，許多看似復雜的問題，其根本原因往往在於人性的弱點和對事物本質的認識不清。書中對於“用人”的論述，更是讓我受益匪淺。它不僅僅是講如何選拔賢纔，更重要的是如何去“愛護”他們，如何去“激發”他們的潛能，如何去“留住”他們。這是一種對人纔的尊重，也是一種對治理智慧的體現。我常常會將書中的道理運用到自己的工作和生活中，雖然並非全然是關於治國理政，但其中蘊含的智慧，卻常常能夠幫助我更好地理解和處理人際關係，更好地規劃自己的職業生涯。這本書就像一位默默無聞的智者，在你需要的時候，悄悄地給予你啓示，讓你在迷茫中找到方嚮。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱《群書治要》，就被其厚重的曆史積澱和精煉的文字所摺服。這本書並非那種嘩眾取寵的暢銷書，而是靜靜地躺在那裏，如同一個飽經風霜的老者，等待著有心人去傾聽他的教誨。我常常在夜深人靜之時，點上一盞燈，攤開書捲，沉浸在字裏行間。那些關於治國理政的道理，並非是空泛的理論，而是根植於中國古代社會發展的實踐經驗。它不像某些現代管理學著作那樣，充斥著各種晦澀的術語和復雜的模型，而是以一種更為樸實、更為貼近人心的語言，娓娓道來。我尤其喜歡書中關於“德”的論述，那並非是流於錶麵的道德說教，而是深入到人心根本的引導，強調瞭統治者自身修養的重要性，以及如何通過自身的榜樣力量來影響和塑造民風。每一次閱讀，都仿佛在與古聖先賢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，反思自身。它提醒我，真正的治理，並非一味地追求效率和經濟增長，更在於人心的安撫和社會的和諧。這本書的價值，不在於提供一套立竿見影的解決方案，而在於它提供瞭一種思考的框架，一種審視問題的角度，一種認識人性和社會運作規律的深刻洞察。每次閤上書本，我都能感到一種內心的平靜和力量，仿佛又完成瞭一次精神的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

尚沒有閱讀，令人痛惜的是，隨著唐朝的滅亡，該書曾在中國失傳上韆年。所幸當時的日本遣唐使將該書帶迴瞭日本，很快就被日本天皇及大臣奉為寶典，該書纔得以保存下來。20世紀90年代，該書被重新引入國內，並加以整理齣版。作為當今國人瞭解國學的入門讀物，該書可謂案頭書。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，書中的觀念 對自己很有幫助

評分☆☆☆☆☆

印刷質量不錯，快遞一嚮速度！

評分☆☆☆☆☆

版本真正，物流真快，包裝真妥，服務真好

評分☆☆☆☆☆

看點書也沒什麼壞處，彆整天隻想錢。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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