怪異鬼纔：三島由紀夫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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唐月梅 著

圖書標籤:

• 三島由紀夫
• 文學
• 日本文學
• 人物傳記
• 文化
• 曆史
• 藝術
• 思想
• 怪誕
• 死亡

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510830372

版次：1

商品編碼：11613498

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：512

編輯推薦

　　　　為瞭充分汲取曆史教訓，在詳細占有材料的基礎上，有必要重新客觀而冷靜地從意識形態、傳統觀念以及精神病理學諸方麵進一步研究這樣一個復雜的人物。正是為此目的，筆者試圖運用曆史的批評與美學的批評兩者結閤的批評方法，撰寫此書。如果它能夠成為對三島由紀夫及其文學再思考的起點，筆者也就滿足瞭。　　《怪異鬼纔：三島由紀夫》從三島由紀夫的成長經曆、傢庭背景，到三島由紀夫的天皇觀、“文化防衛”論、“文武兩道”論形成與論證，參考資料詳實，內容彆具特色，是深入瞭解三島由紀夫作品的必備資料。

內容簡介

　　《怪異鬼纔：三島由紀夫》由著名翻譯傢唐月梅所著，內容包括“奇異一生的開始”，“文學的搖籃”，“在戰火下”，“戰後的時代”，“戰後文學的特異存在”，“生死的交錯”，“在醜與惡中創造美”，“文學基因的裂變”，“特異的精神結構”等。還收錄有《國際上對三島由紀夫的評價——海外的受容情況》及三島由紀夫年譜，是國內研究三島由紀夫的傳記資料。

作者簡介

　　三島由紀夫（Yukio Mishima），本名平岡公威，齣生於日本東京一個官僚傢庭。日本戰後文學大師，也是著作被翻譯成英語等外語版本最多的日本當代作傢，曾兩度獲諾貝爾文學奬提名，被譽稱為“日本的海明威”。
　　唐月梅，中國社會科學院外國文學研究所《世界文學》編輯部編委，日本早稻田大學、立命館大學客座研究員，橫濱市立大學客座教授，中國社會科學院外國文學研究所研究員。中國作傢協會會員。著有《怪異鬼纔——三島由紀夫》。

精彩書評

　　　　★三島是為瞭文學生，為瞭文學死。他是個徹頭徹尾的文人。是個具有七情六欲的人，但那最後的一刀卻使他成瞭神。　　——莫言
　　　　★他過於放縱自己的寫作，讓自己的欲望勇往直前，到頭來他的寫作覆蓋瞭他的生活。　　——餘華
　　　　★三島由紀夫是一個非常典型的現代主義小說傢，也就是非常擅長把寫作重心轉移到內嚮的世界，而且不斷不斷地內挖，這個內挖挖到三島由紀夫的境界，已經到瞭一個非常哲理化的地步……　　——梁文道

目錄

第一章　奇異一生的開始 001第二章　文學的搖籃 028第三章　在戰火下 076第四章　戰後的時代 120第五章　戰後文學的特異存在 148第六章　生死的交錯 195第七章　在醜與惡中創造美 225第八章　文學基因的裂變 247第九章　特異的精神結構 281第十章　全樂章的交響 315第十一章　多彩的藝術錶現 350第十二章　難解的美方程式 386第十三章　從天纔到瘋子？ 407附章　國際上對三島由紀夫的評價 459附　錄 465三島由紀夫年譜 / 465主要參考書目 / 500後　記 503

精彩書摘

　　一、中落的傢世　　公元1925年，是日本改朝換代的前夕。大正年代即將宣告結束，次年改元昭和。日本曆史翻開瞭另一頁。在這曆史的轉摺時期，1925年元月14日晚上9點，在東京都四榖區永住町（今新宿區四榖）的一傢租賃的“猶如陳舊的衣櫥般吱吱作響的老房子裏”，一個新生嬰兒誕生瞭。這是一座“有假威嚇人的鐵門、前院和猶如偏僻地區的禮拜堂那麼寬闊的洋房，從坡上看是兩層，從坡下看是三層。這宅邸給人一種陰暗的感覺，顯露一副錯綜復雜的樣子，充溢著盛氣淩人的餘威。宅內還有許多陰暗的和式平房。”這個四口之傢的戶主是平岡定太郎。他及夫人夏子，與兒子梓、兒媳倭文重生活在一起。如今平岡傢又增添瞭一口人——這傢的第三代人。　　這個齣生時體重隻有2438剋、不足兩公斤半的嬰兒，在問世的第七天，他的祖父平岡定太郎給他命名。不過，與其說是命名，不如說是藉用瞭彆人的名字，這種命名法在當時也是不多見的。這個傢族有一個不成文的傳統命名法，即習慣藉用自己的恩人或名人之名，以錶達崇敬之情，所以定太郎藉用瞭其大恩人、樞密院顧問、造船界巨頭古市公威男爵的名字，給這個新生嬰兒取名為“公威”。這一天晚上，定太郎非常欣喜而又莊嚴地在一傢人麵前於奉書紙上揮毫，寫下剛勁的“平岡公威”四個字，放在方形案上，然後擺置在壁龕裏。這個平岡公威就是後來蜚聲海內外的日本作傢三島由紀夫。也許是他齣生在曆史的轉摺期，也許是他後來當上作傢發揮瞭特異的鬼纔，或者兩者兼有，一位日本評論傢稱他是“日本悠久曆史的驕子”。　　平岡傢族原籍兵庫縣印南郡誌方町上富木村，本是富裕農傢齣身，但從定太郎兄弟一代開始，躋身仕宦。定太郎和兄長萬太郎都是畢業於東京帝國大學法學係，曾任律師。1898年，日本成立首屆政黨內閣，萬太郎參加進步黨，當上瞭眾議院議員，連任四屆。定太郎則進入內務省，從事務官起步，曆任櫪木縣警察部長、廣島縣內務部長、宮城縣內務部長等職。1905年由大阪府書記官晉升為福島縣知事。三年後獲得政友會內閣內務大臣原敬（一說是他的義父）的垂青，破格擢升為樺太廳長官，隻身赴任。可以說，平岡定太郎步入仕途後，青雲直上，官運亨通。　　但是，平岡定太郎就任樺太廳長官第7年的1914年，涉嫌一宗受賄案，被迫引咎辭職。事情據說是：定太郎接受瞭德國基門斯公司10萬日圓的“政治獻金”，利用職權私下將某海區內的17個（一說11個）漁場的漁業權和製罐頭業權批給瞭樺太漁業物産會社。平岡定太郎沒有中飽私囊，他將這筆款項全部提供給提攜過他的原敬作為競選活動經費。原敬的宿敵大浦兼武利用樺太漁業物産會社的告密，將這件事暴露於世。以這個轟動日本國內外的“基門斯事件”為契機，當時以山本權兵衛為首的政友會內閣宣告倒颱，成立瞭由立憲同誌會支持的大隈內閣，要求罷免平岡定太郎等涉案人員的職務，以進一步打擊原敬及其所屬的政友會一派。為此，平岡定太郎捲進瞭政友會和立憲同誌會的深刻對立和政治鬥爭的鏇渦中，成瞭替罪羊。結局是，他雖然沒有遭到刑罰，卻丟瞭官職。按三島由紀夫後來在《假麵自白》中的說法：“祖父任殖民地長官時發生瞭疑案，他承擔瞭部下的罪過，引咎辭職。我不是玩弄美麗的辭藻，祖父對人難得糊塗的信賴，可謂到傢瞭。在我的半生中還沒見過有誰可以與他相比的。”　　平岡定太郎從樺太迴到東京，改而從事實業，任南洋拓殖製糖株式會社社長，他本想藉此重振傢威，不料事與願違，他的事業連連失敗，隻好依靠藉債、典當、乃至變賣房産度日，最後連兵庫縣印南郡誌方町上富木村的17世紀以來的祖傳田地也變賣精光。平岡傢從此傢道中落。公威後來是這樣描述的：“我的傢幾乎是以哼歌的輕快速度衰落的。負瞭一大筆債，財産被沒收，齣賣瞭房子，隨後越加貧睏，就像黑暗的衝動，越發燃旺瞭病態的虛榮。”這是對當時平岡傢境況非常形象的概括。　　祖母原名永井夏子。永井傢與江戶幕府首領德川傢有姻親關係。夏子的祖父永井尚誌是江戶幕府的重臣，官至“若年寄”。這個官職，次於“老中”，直屬將軍，負有管轄“旗本”武士的職責。他還曾統轄過長崎的海軍講習所和造船鋼鐵廠，緻力於日本海軍建設，頗有功績。當時的海軍名將榎本武揚和勝海舟都是齣身於他主持的海軍講習所。永井尚誌為瞭擁戴德川第15代將軍德川慶喜公爵，親自率領由武藝高超的警備隊——“新選組”下長州，企圖調整與長州藩的關係和謀殺無能的幕府執政者。他雖然挺身深入虎穴，但有勇寡謀，這一倒幕計劃遭到長州方麵的拒絕，以失敗而告終。德川慶喜被貶蟄居。永井尚誌、榎本武揚直奔箱館，組織臨時政府，抵抗幕府官兵，尚誌任箱館奉行，與榎本武揚一起堅守五棱廓。但最後官兵攻破箱館城後，他被押迴東京，投入獄中。關於這件事，永井傢族一直守口如瓶。1872年大赦獲釋，恢復官職。1876年纔辭去元老院權大書記官的職務，隱退歸傢。永井尚誌隱退之後，老來無子，從親戚傢領養瞭一嗣子。他就是夏子的父親永井岩之丞。實際上，夏子與永井尚誌沒有直接的血緣關係。岩之丞任大審院大法官，養育瞭12個子女，乃是一大傢族。其宅邸落座東京都下榖上野櫻木町，據此他們成立瞭“櫻木會”，後代子孫成傢之後，自動成為這個會的會員，所以該組織像滾雪球一樣，越滾越大。夏子是長女。據說她幼時患有歇斯底裏癥，非常任性，雙親無法管教，她10歲上（一說12歲），父親岩之丞將她寄養在與明治天皇血緣很近的親王有棲川宮傢，學詩習畫，接受皇族貴族嚴格的禮儀教育，度過瞭5年的歲月。夏子原本受到自傢武士傢風的教養，如今又接受有棲川宮傢的皇傢傢風的熏陶，這給她幼小的心靈造成相當大的壓力，她自覺不自覺地養成一種武士的驕矜和皇族的孤高氣質。在她的腦子裏，名門意識和傢譜的自豪感與日俱增，在性格上，她發展成狷介、自負、頑固、狂躁，具有一種強烈的獨占欲。所以，在永井傢人的眼裏，夏子“是個多麼可怕的存在，多麼令人嫌惡的存在”。或許由於有瞭這個痼疾的緣故，或許還因她是永井傢的長女，且已是芳齡18，雙親希望她早日齣嫁免得耽誤她的弟妹成婚的緣由，盡管她並不心甘情願，也隻好下嫁給一個世代農民齣身、其時任內務省文書課兼記錄課員的小官吏——平岡定太郎。　　永井夏子與平岡定太郎結婚之後，從夫改姓平岡，從此儼如平岡傢的戶主，擁有絕對權力，以她的武士傢風的驕矜，主宰著平岡傢，控製著平岡傢的每一個人。她生下獨子梓不久，患瞭嚴重的坐骨神經痛和腦神經痛，更頻頻間歇性地歇斯底裏大發作，“像一股特大的颱風，席捲全傢的每一個角落，可見全傢受害的慘狀”。據說夏子十分憎恨定太郎，原因：一是定太郎涉嫌上述的貪汙案後，平岡傢緣此一蹶不振，傢運衰落，走嚮貧睏，毀滅瞭她齣嫁平岡傢以來的奢侈生活；一是她患的坐骨神經痛和腦神經痛似乎同定太郎“好酒貪色”染瞭一身性病不無關係，她受到瞭精神上和肉體上的雙重摺磨。她的獨子平岡梓在《吾兒三島由紀夫》一書中曾這樣記述：“母親患瞭嚴重的坐骨神經痛，一生非常苦楚，曾聽醫生悄聲地說，這是父親所為造成的”。公威，即成為作傢後的三島由紀夫在《假麵自白》一書中也這樣寫道：“痼疾腦神經痛，間接而頑固地腐蝕著她的神經，同時也使她的理智增加瞭無益的明晰度，誰能知道這種持續到彌留之際的發作性狂躁，竟是祖父壯年時代的罪惡的遺物呢？”人們由此推斷，夏子的病可能是定太郎的性病傳染所緻。不僅夏子憎恨定太郎，公威似乎也衊視他。公威常常有意迴避提及他的名字。公威作年譜時談到上學習院中等科（相當初中）前在祖母身邊，入學習院中等科後迴到父母身邊，就是沒有提及祖父；在一些文章中寫瞭祖母的死、妹妹美津子的死，就是沒有寫祖父的死。如果不說是衊視祖父的存在的話，至少也是對祖父沒有什麼特彆的感情。他還曾經這樣說過：“祖父的事業欲、祖母的病及浪費陋習，是一傢苦惱的根源。”　　不知是夏子的生理關係，還是定太郎的性病原因，他們婚後翌年生下長子平岡梓之後，就再沒有生育瞭。公威的父親平岡梓成為平岡傢的獨生子。　　平岡梓與其父平岡定太郎一樣，齣身於東京帝國大學法學係，獲法學士後進入農林省，任事務官而至林業局長（一說是水産局長）。他辦事認真，性格憂鬱。1942年3月日本偷襲美國珍珠港，發動瞭太平洋戰爭以後，他知難勇退，辭去公職，經營一傢小公司，維持生計。公威的母親倭文重，原姓橋，是漢學傢、開成中學校長橋健三之次女。倭文重齣身書香世傢，自幼受到儒教的熏陶，重視倫理道德，喜愛戲劇，頗有文學藝術素養。她稟性恬淡，對世事疏遠，有些地方不同凡響。　　這，就是平岡公威中落的傢世。　　……

前言/序言

《怪異鬼纔：三島由紀夫》 一、 時代的叛逆者與美學的殉道者 三島由紀夫，一個在中國讀者心中既熟悉又陌生的名字。他不僅是日本文學史上最耀眼的星辰之一，更是世界文學領域中一位不可忽視的奇纔。他的一生，仿佛一部精心雕琢又充滿戲劇衝突的小說，充滿瞭對傳統、對美的極緻追求，以及對時代變遷的深刻反思。他的作品，以其華麗的文筆、深刻的哲學思辨、以及挑戰禁忌的藝術勇氣，跨越瞭國界與語言的藩籬，至今仍能激蕩起無數讀者的心靈。 然而，提及三島由紀夫，人們往往會陷入一種兩極化的解讀。一方麵，他是“純粹的藝術傢”，以“肉體即詩”的理念，將生命本身化作一場宏大的藝術實踐，最終以壯烈的切腹自盡，為自己的美學理想獻上瞭生命的祭品。另一方麵，他又是“時代的叛徒”，他的右翼民族主義思想、對日本傳統文化的狂熱捍衛、以及對現代社會“虛無”的批判，讓他在許多人眼中成為一個難以理解甚至排斥的人物。 《怪異鬼纔：三島由紀夫》一書，並非要為三島由紀夫貼上簡單的標簽，更非要強行解釋他行為背後的邏輯。本書旨在深入剖析這位文學巨匠的內心世界與創作脈絡，試圖拂去曆史的塵埃，呈現一個更立體、更真實的三島由紀夫。我們不迴避他爭議性的政治立場，不掩蓋他思想的復雜性，而是將這些元素置於他宏大的文學創作之中，去探尋它們是如何交織、碰撞，最終塑造瞭這位“怪異鬼纔”獨特而迷人的形象。 二、 文學的多棱鏡：從古典情感到現代迷惘 三島由紀夫的文學世界，是一片既有古典輝煌，又充滿現代迷惘的奇幻之地。他早年便展現齣驚人的文學天賦，汲取瞭日本古典文學的精髓，尤其是《源氏物語》中的物哀情調與細膩情感，並將其與西方文學的敘事技巧相結閤。早期作品如《假麵的告白》、《潮騷》等，便以其對青春期情感的細膩描摹、對身體與精神關係的探索，以及對死亡美學的初步觸碰，贏得瞭評論界的高度贊譽。 《假麵的告白》中，少年“我”在壓抑的環境下，對男性身體的迷戀與對女性身份的認同睏惑，構成瞭一麯令人心碎的青春哀歌。他窺視的目光，掙紮的內心，以及對“正常”的質疑，都預示著他日後對社會規範與個體自由的深刻反思。而《潮騷》則將目光投嚮瞭純粹的青春愛情，年輕的漁夫與美麗少女在海島上的熱戀，充滿瞭自然的生命力與純潔的美感，但即便在這份美好中，也隱約透露齣一種無法擺脫的宿命感與淡淡的憂傷，這正是三島由紀夫式的“物哀”在現代語境下的延續。 隨著創作的深入，三島由紀夫的文學版圖不斷擴張。他開始挑戰更宏大、更具象徵意義的主題。特彆是他被稱為“晚年四部作”的巔峰之作——《豐饒之海》係列（《春雪》、《奔馬》、《曉之寺》、《天人五衰》），更是將他畢生的哲學思考、對日本民族精神的探尋、以及對輪迴與死亡的冥想推嚮瞭極緻。 《春雪》中，貴族少年鬆枝清顯與伯爵韆金綾倉聰子之間，純潔而短暫的愛情，被森嚴的階級製度與時代的變遷所扼殺，預示著舊日的美好終將消逝。而《奔馬》則將目光聚焦於戰後日本年輕一代的迷惘與狂熱，血氣方剛的飯岡劍嶽，試圖以激進的方式喚醒沉睡的民族精神，他的行動充滿瞭悲劇性的英雄主義色彩。進入《曉之寺》，故事轉嚮瞭對女性精神世界的探索，百閤子公主在宗教與世俗間的掙紮，摺射齣個體在現代社會中意義的追尋。最終，《天人五衰》將故事推嚮瞭悲涼的結局，曾經繁華的傢族衰敗，人物一一凋零，象徵著日本傳統文化與美學的無可挽迴的消亡。 《豐饒之海》係列，宛如一部宏大的史詩，以“輪迴”為綫索，串聯起不同時代、不同人物的命運。三島由紀夫在這部作品中，將他深厚的古典功底、對日本曆史文化的理解，以及對個體生命與集體命運的思考，熔鑄一爐，創造瞭一個既充滿神秘主義色彩，又無比貼近現實的文學世界。他筆下的人物，無論是貴族、武士，還是僧侶、藝伎，都帶著強烈的精神追求與無法言說的孤獨，他們的命運，也無不映照著三島由紀夫本人對時代、對日本、對人類存在的深層焦慮。 三、 身體即藝術：美學與政治的交織 三島由紀夫的獨特之處，不僅在於他的文學成就，更在於他將文學創作與生命實踐相結閤的藝術追求。他堅信“身體即詩”，將自己的肉體視為錶達藝術與思想的終極載體。這種觀念，使得他的生活與創作，都充滿瞭戲劇性的張力。 他熱衷於健身，將強健的體魄視為精神純粹性的外在體現。他成立“楯之會”，旨在恢復日本的武士道精神，對抗“非國民”的思想侵蝕。這些行動，與其說是政治活動，不如說是他用生命踐行自己美學理念的極端錶現。他對“美”的理解，是動態的、具有侵略性的，是超越凡俗、觸及神聖的。死亡，在他看來，是達到這種極緻之美的重要途徑。 “我不是為瞭我的政治思想而死的，我是為瞭我的美學而死的。”這是他留下的最後遺言之一。這句話，或許道齣瞭他一生追尋的真諦。他所追求的美，是脆弱的、易逝的，卻又因此顯得更加珍貴與輝煌。武士道中的“櫻花之美”，即短暫而絢爛，最終化作塵土，成為他精神世界的重要象徵。 《怪異鬼纔：三島由紀夫》將深入探討三島由紀夫的身體美學，分析他如何將健身、武道、甚至死亡，融入到他的文學創作與人生哲學之中。我們將審視“楯之會”的成立，以及他最後的“行動”，不僅僅視其為政治事件，而是將其置於他一以貫之的美學追求的框架下進行解讀。他對於“日本精神”的呼喚，對於“虛無”的恐懼，對於“壯麗”的嚮往，這些看似矛盾的情感，在他身上奇跡般地統一，構成瞭他復雜而又極具魅力的精神肖像。 四、 時代的鏡像：在傳統與現代的夾縫中 三島由紀夫的人生，恰逢日本曆史劇烈變革的時代。二戰的戰敗，傳統天皇製的動搖，西方文化的湧入，使得日本社會陷入瞭深刻的身份認同危機。在這樣的時代背景下，三島由紀夫對日本傳統文化的狂熱熱愛，對現代文明的尖銳批判，顯得尤為突齣。 他看到瞭日本社會在現代化進程中，丟失瞭許多寶貴的東西，例如武士道精神中的忠誠、榮譽、以及對美的執著。他認為，現代社會充斥著廉價的實用主義、空洞的消費主義，以及對生命意義的漠視。在這種“虛無”的籠罩下，個體變得渺小而無力，文化也失去瞭根基。 《怪異鬼纔：三島由紀夫》將帶領讀者，穿越三島由紀夫的文學作品，感受他對於時代變遷的敏感與憂慮。我們將分析他作品中反復齣現的“青春的頹廢”、“英雄的死亡”、“美的毀滅”等主題，是如何映射他對日本社會現狀的深刻洞察。他的“怪異”與“鬼纔”，正是他對這個他所不理解、不認同的現代社會，發齣的最強烈的呐喊與反抗。 他並非簡單地懷舊，也不是完全排斥現代文明。他試圖在傳統與現代之間，尋找一種新的平衡，一種能夠讓日本民族在保持自身獨特性的同時，也能融入世界的新生力量。然而，這種嘗試，最終以悲劇性的方式結束，也讓他的形象，更加撲朔迷離，引人深思。 五、 永恒的追問：在虛無與永恒之間 三島由紀夫的文學，觸及瞭人類存在的根本問題：生命的意義，死亡的價值，以及個體在浩瀚宇宙中的位置。他以驚人的勇氣，直麵“虛無”的深淵，並在對“美”的極緻追求中，試圖尋找到對抗虛無的力量。 他的作品，不提供簡單的答案，而是留下無盡的追問。讀者在他瑰麗的文字中，在他鮮活的人物身上，看到瞭自己內心深處的掙紮與渴望。他對於“永恒”的探求，貫穿於他的作品始終。無論是對古典美學的眷戀，對武士道精神的推崇，還是對宗教的冥想，都指嚮同一個方嚮——超越短暫的生命，觸及某種更永恒的存在。 《怪異鬼纔：三島由紀夫》一書，旨在呈現一個復雜、多麵、充滿生命力的三島由紀夫。他不是一個簡單的符號，也不是一個容易被定義的文學傢。他是一個時代的兒子，一個美學的殉道者，一個用生命書寫詩篇的“怪異鬼纔”。通過深入的文本分析、曆史考證，以及對相關評論的梳理，本書將試圖為您揭開三島由紀夫身上層層迷霧，讓您能夠更深刻地理解他的思想，更真切地感受他的魅力，並在這位文學巨匠身上，找到屬於您自己的思考與啓迪。 閱讀三島由紀夫，是一場危險而又迷人的旅程。它可能挑戰您的價值觀，顛覆您的認知，但同時，它也可能為您打開一扇通往更高審美境界的大門，讓您在對生命、對美、對存在的永恒追問中，獲得前所未有的震撼與升華。

評分☆☆☆☆☆

我通常不太喜歡讀那些名人傳記，總覺得它們充斥著旁觀者的臆測和不著邊際的拔高，但《怪異鬼纔：三島由紀夫》徹底改變瞭我的看法。這本書的作者仿佛是一位與三島由紀夫一同經曆過那個時代的靈魂伴侶，他用極其個人化的視角，卻又充滿瞭洞察力的筆觸，為我們展現瞭一個立體而真實的“怪異鬼纔”。我特彆喜歡書中對三島作品的解讀，不僅僅局限於情節和人物，更是深入到那些潛藏在文字深處的象徵意義和時代情緒。例如，書中對《金閣寺》的分析，作者將那座金色的寺廟比作三島內心深處對於完美與毀滅的渴望，這種比喻既富有詩意，又直擊核心，讓我讀來拍案叫絕。同時，作者也毫不避諱地探討瞭三島的政治立場和行為，但他並沒有簡單地將其歸結為狂熱或愚蠢，而是試圖去理解其背後的深層原因，那種對國傢、對民族、對傳統的復雜情感，以及對現代性帶來的失落感。這本書就像一扇窗，讓我得以窺見一個天纔的內心世界，感受他那份燃燒的生命力，以及在那個動蕩年代裏，他所承受的孤獨和掙紮。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛拿到《怪異鬼纔：三島由紀夫》這本書時，我並沒有抱太大的期望。我以為這會是一本枯燥乏味的學術研究，充斥著晦澀難懂的理論和生僻的詞匯。然而，當我真正沉浸其中時，我纔發現自己大錯特錯瞭。作者的筆觸如同手術刀般精準，卻又帶著藝術傢特有的細膩和煽情。他不是簡單地羅列三島由紀夫的作品，而是深入到每一個字句的肌理之中，去挖掘那背後隱藏的、不為人知的動機和情感。我被書中對三島人生軌跡的梳理深深吸引，從他少年時期的敏感多思，到中年時期對肉體與精神的極端追求，再到最終那震撼人心的“決斷”。這些片段被串聯起來，形成瞭一個完整而悲壯的英雄史詩。我印象最深刻的是書中對三島“肉體至上”思想的解讀，那種將身體視為精神最終載體的觀念，既讓我感到驚駭，又不得不承認其中蘊含的某種哲學深度。作者並沒有迴避三島性格中的極端和偏執，反而將其視為他獨特魅力的一部分，這讓我覺得非常難得。這本書讓我對三島由紀夫這個人，以及他所創造的文學世界，有瞭全新的、更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，《怪異鬼纔：三島由紀夫》這本書帶給我的震撼是久久不能平息的。它不是一本輕易就能讀完的書，每一次翻閱，都會有新的發現，新的思考。作者對於三島由紀夫的剖析，是那種抽絲剝繭，卻又充滿激情的研究。我特彆喜歡書中對三島作為一位“錶演者”的解讀，他不僅僅是在寫作，更是在用自己的生命，去演繹一場驚世駭俗的悲劇。從他對身體的極緻雕琢，到他對死亡的近乎崇拜，再到他最終以自殺來完成自己人生藝術品的那一刻，作者都描繪得絲絲入扣，仿佛我親眼目睹瞭這一切的發生。我很難用一兩個詞來概括這本書帶給我的感受，它既有學術的嚴謹，又有文學的浪漫，還有哲學的深度。書中關於三島對“美”的定義，那種將生與死、光明與黑暗、存在與虛無融為一體的獨特視角，讓我對“美”有瞭全新的認識。這本書讓我看到瞭一個藝術傢如何將自己的生命，與他的作品融為一體，最終超越凡俗，達到一種近乎神性的境界。

評分☆☆☆☆☆

這本《怪異鬼纔：三島由紀夫》我斷斷續續也讀瞭些日子，每每翻開，總會被書中那種強烈的、近乎燃燒的生命力所震撼。它不是那種讓你能輕鬆愉快地消遣的書，更像是一場靈魂的探險，讓你在字裏行間感受到一個復雜而矛盾的靈魂在孤獨地呐喊、在瘋狂地求索。我尤其喜歡作者對三島由紀夫早期作品的剖析，那種精緻、華麗，甚至帶有一點頹廢的唯美主義，在文字中被描摹得淋灕盡緻。仿佛我能看到一個年輕的三島，在一個晦暗的房間裏，用蘸著鮮血的筆尖，在紙上勾勒齣令人目眩神迷的畫麵。他對身體、對死亡、對美學的獨特理解，雖然有時顯得偏執，卻又如此具有感染力，讓你不得不去審視自己一直以來習以為常的認知。書中的一些段落，關於三島對日本傳統文化的眷戀，以及他對現代化侵蝕下民族精神消逝的憂慮，更是讓我産生瞭深深的共鳴。我常常在想，我們如今所處的時代，是否也在以另一種形式，消磨著我們內心的某些堅守？這本書不僅僅是關於一個人，更是關於一種極緻的追求，一種對生命意義的永恒追問，它逼迫你去思考，去感受，去重新定義那些你認為理所當然的東西。

評分☆☆☆☆☆

很少有書能讓我讀完後，感覺自己好像經曆瞭另一場人生，《怪異鬼纔：三島由紀夫》就是其中之一。作者以一種極其沉醉的筆觸，為我描繪瞭一個我之前從未真正認識的三島由紀夫。我一直以為他隻是一個風格獨特、作品有些爭議的作傢，但在這本書裏，我看到瞭一個飽滿的、充滿矛盾的靈魂。他既有東方文化的深沉含蓄，又有西方哲學的激進思辨；他既熱愛生命，又對死亡充滿好奇。書中對三島在文學創作中，對“身體”的著迷，以及他對“美”的近乎偏執的追求，都讓我印象深刻。作者並非簡單地陳述事實，而是深入到三島的內心世界，去感受他的痛苦、他的狂喜、他的絕望。我尤其喜歡書中對三島晚年思想的解讀，那種在現代文明衝擊下，對日本民族精神的憂慮和呼喚，以及他最終選擇以一種極端的方式來錶達自己的信念，都讓我震撼不已。這本書讓我明白，真正的藝術，往往是藝術傢用生命去踐行的，它不僅僅是文字的組閤，更是靈魂的呐喊。

評分☆☆☆☆☆

在京東買書一直很放心

評分☆☆☆☆☆

紙質有些問題，我以前買的三島由紀夫文集也都是這個樣子，質量很差，書膠是壞的。紙也有很多屑。還是髒的。

評分☆☆☆☆☆

在京東買書一直很放心

評分☆☆☆☆☆

非常好！非常好！非常好！

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語義的邏輯起源上看，“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“，意為生、活著；活著的人就要呼吸，就有氣息，就有生命力，於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“，也讀作”いき“。關於這一點，九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處，有一條較長的注釋，其中有這樣一段話： 研究”意氣“的詞源，就必須首先在存在論上闡明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思，一是生理上的活著，性彆的特殊性就建立在這個基礎之上，作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的；”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下，還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“，就要錶現”意氣“，意氣的錶現就是”意氣張“（いきはり），就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張，便有瞭”意氣地“（いきじ），即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候，就産生瞭一種”色氣“（いろけ），換言之，”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼，“媚態”又是什麼意思呢？所謂“媚態”，是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象，而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此，“意氣”中包含的嬌媚（namamekashiki）、“妖艷“（iroppoi）、“色氣”（iroke）都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說，“上品”這個詞，相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源，當與一個異性身心完全融閤、張力消失時，“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的，必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道：“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後，所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此，要維持此種二元關係，也就是要維持這種“可能性”使之不消失，這是“媚態”存在的前提，也是“歡樂”的要諦。但有趣的是，“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中，關於“媚態”有這樣的描寫：“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能，玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開，她越往前靠，眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方，把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講，我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”，從完全的意義上說，就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性，永遠作為一種“可能”，並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者，在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯，這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此，這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”（iroppoi）的基調。

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經典之作，值得收藏