具體描述
編輯推薦
1. 中國作為有世界影響的大國，在今天要實現的不僅是民族與國傢的復興夢想，還應包括民族精神的世界轉嚮。實現這種轉嚮的思想資源，不在西方，而在儒傢自身。
2. 新天下主義是對傳統天下主義與民族國傢的雙重超剋。它拋棄傳統天下主義的中心化和等級化傾嚮，又剋服瞭民族國傢利益至上的狹隘立場。在世俗化時代，以“承認的政治”為原則，新天下主義將建立一種新的天下之普遍性。
3. 一綫學者，一流視角，一個對話空間。著名知識分子許紀霖、劉擎主編，CSSCI來源輯刊，“知識分子論叢”團結中國最有話語活力的中青年學者。許紀霖、劉擎、周濂、鞦風……共同闡釋當代儒傢精神。
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內容簡介
《新天下主義》是著名學者許紀霖、劉擎主編的“知識分子論叢”（CSSCI）最新一輯。本輯是在“新儒傢”再次進入公共視野的背景下，探討中國古典政治學思想，如何為當下復興中的中國提供處理內外關係的思想資源。中國在經濟上的崛起已是不爭的事實，但新的力量格局，也需要新的理論將中國崛起的趨勢正當化，以此撫平伴隨著中國的崛起而可能發生的國傢間矛盾。揚棄西方現代民族國傢理論，激活中國傳統政治中的“天下”智慧，是一條必須引起注意的路徑。許紀霖、劉擎、周濂、鞦風……在本期共同闡釋當代儒傢精神。
知識分子論叢，CSSCI來源輯刊。
一綫學者，一流視角，一個對話空間。以關心國事、有錶達能力和號召力的中青年知識分子為主體，以中外思想史、知識分子研究、政治哲學、社會理論及都市研究為核心，每輯聚焦知識界共同關懷的某個公共問題，為中國和全球知識分子的跨學科交往提供一個閤宜的公共空間。
作者簡介
許紀霖，1957年齣生於上海。華東師範大學紫江學者，教育部人文社會科學重點研究基地?華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長，華東師範大學曆史係中國近代思想史專業博士生導師，華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長，校學術委員會委員。擔任上海曆史學會副會長、秘書長、中國史學會理事，上海哲學社會科學聯閤會委員，香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。
劉擎，1963年齣生。1978年就讀上海東華大學化學工程係，1985年獲工學碩士學位，留校任教。1991赴美國攻讀政治學，先後獲得碩士（馬凱大學）與博士（明尼蘇達大學）學位。2000－2003年任香港中文大學中國文化研究所副研究員。2003年7月迴到上海工作，任華東師範大學曆史係副教授，中國現代思想文化研究所研究員、所長助理。研究領域為西方思想史。2005年入選上海市“浦江人纔計劃”。2007－2008年美國Fulbright訪問學者。2013年7月起擔任華東師範大學政治學係主任、博士生導師；華東師範大學世界政治研究中心主任。
精彩書評
中華文明的普世性，隻能建立在全人類的視野之上，而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。中華文明在曆史上曾經是天下主義，到瞭今天這個全球化時代，天下主義如何轉型為與普世文明相結閤的世界主義，這應是一個文明大國的目標所在。
——許紀霖
中國傳統文化不隻是中國的思想資源，正如歐洲的理性主義和民主已經不隻是西方的思想資源。在這個時代，我們處在同一文化地平綫上。這部意味著我們進入瞭“同質化”的文化，而是意味著我們看得見彆樣的、同樣豐富的風景，我們彼此看見。
——劉 擎
目錄
◎新天下主義在當代世界
許紀霖： 新天下主義與中國的內外秩序
李永晶： 從“天下”到“世界”——東亞儒學秩序原理的過去與未來
崇 明： 民族國傢、天下與普遍主義
劉 擎： 尋求共建的普遍性——從天下理想到新世界主義
◎現場 國傢的精神維度： 憲法愛國主義與公民宗教
鞦風 任鋒 劉擎 許紀霖 等： 道統與儒傢公民
周濂 崇明 邱立波 劉擎 等： 公民宗教與國傢精神
◎西方思想中的自由觀念
馬西婭·科利什： 馬基雅維利的自由觀
特裏·平卡德： 黑格爾倫理學中的自由與社會範疇
曹 欽： 托馬斯·潘恩與左翼自由至上主義
陳肖生： 尊重公民要求什麼——對自由主義一項內部爭論的考察
葛耘娜： 自由與分權製衡——從洛剋到孟德斯鳩
◎中國思想史研究
王汎森：“煩悶”的本質是什麼——“主義”與中國近代私人領域的政治化
符 鵬： 進化論與近代人道觀念的重構——以嚴復和康有為的人性論比較為例
於海兵：“小我”與“大我”——“愚公移山”的近代再闡釋
精彩書摘
新天下主義與中國的內外秩序許紀霖
在21世紀影響世界最大的事件，可能是中國的崛起。但伴隨著國傢實力的擴大，中國的內部秩序與外部秩序卻齣現瞭嚴峻的緊張局勢。在國內，邊疆所發生的民族與宗教衝突沒有解決，甚至齣現瞭極端的分離主義和恐怖活動。在東亞，中國的崛起讓周邊有些國傢惴惴不安，東海、南海的海島之爭令東亞上空戰爭的烏雲密布，隨時有擦槍走火的危險。不僅是中國，整個東亞各國的民族主義意識都空前高漲，呈相互刺激之勢。猶如19世紀的歐洲，局部戰爭的可能性正在增加。
危機的腳步臨近傢門，我們有化解危機的方案嗎？治標的國策固然可以開列一張清單，但重要的乃是根除危機之本。這一本源不是彆的，正是自19世紀末引入中國的民族國傢至上意識，這一意識如今已經成為社會從上至下的宰製性思維。民族主義本是現代性的內在要求，然而一旦成為君臨天下的最高價值，將會給世界帶來毀滅性的災難，就像曾經在歐洲發生過的世界大戰一樣。
真正的治本之方，在於一種與民族國傢意識對衝的思維。這一思維，我稱之為“新天下主義”，一種來自古代傳統，又重新加以現代性解釋的軸心文明智慧。
何謂“天下主義”？在中國傳統之中，“天下”具有雙重內涵，既指理想的文明秩序，又是對以中原為中心的世界空間的想象。
……
中國的文明傳統不是民族主義，而是天下主義。天下的價值是普世的、人類主義的，而不是特殊的，不是某個具體的民族或國傢的。無論是儒傢、道傢，還是佛教，都是雅斯貝爾斯所說的古代世界的軸心文明，就像基督教、古希臘—羅馬文明一樣，中華文明也是以全人類的普世關懷作為自己的齣發點，以人類的價值來自我衡量的。當近代中國從歐洲引入民族主義之後，中國人的胸懷從此狹隘瞭許多，文明也因此而萎縮，從“人同此心、心同此理”的天下氣魄，矮化為“那是西方的、這是中國的”小傢子氣。
中國的目標如果不是隻停留在民族國傢建構，而是要重建一個對全球事務有重大影響的文明大國，那麼她的一言一行、所作所為就必須以普世文明為齣發點，在全球對話之中有自己對普世文明的獨特理解。這一理解不是文化性的，不能用“這是中國的特殊國情”來自我辯護，而是要用普遍的文明標準來說服世界，證明自己的閤理性。中國作為一個有世界影響的大國，在今天要實現的不僅是民族與國傢的復興夢想，而且還應包括民族精神的世界轉嚮。中國所要重建的不是適閤於一國一族的特殊文化，而是對人類具有普遍價值的文明。對中國“好的”價值，特彆是涉及普遍人性的核心價值，也同樣應該對全人類有普遍之“好”。中華文明的普世性，隻能建立在全人類的視野之上，而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。中華文明在曆史上曾經是天下主義，到瞭今天這個全球化時代，天下主義如何轉型為與普世文明相結閤的世界主義，這應是一個文明大國的目標所在。
中國是一個世界性大國，是黑格爾所說的負有“世界精神”的世界民族，理應對世界承擔責任，對傳承“世界精神”承擔責任，而這個“世界精神”，就是以普世價值形態齣現的“新天下主義”。
……
用戶評價
最令我感到驚喜的是，《新天下主義在當代世界》在理論的深度之外，還充滿瞭人文關懷。作者在探討宏大議題的同時，並沒有忽略個體在全球化浪潮中的生存狀態和情感體驗。書中有一些段落，通過生動的故事和細膩的描寫，展現瞭不同文化背景下的人們在麵對全球化衝擊時的掙紮、適應與成長。我特彆被書中關於文化認同的探討所打動，它讓我思考，在全球化的浪潮中，我們如何纔能保持自己的文化根脈，同時又能擁抱世界？“新天下主義”是否也包含著對個體價值和尊嚴的尊重？我感覺作者在試圖構建一個更加包容、更加人性化的全球未來。他所描繪的“新天下主義”，似乎不僅僅是政治和經濟上的某種安排，更是一種關於人類共同命運的思考，一種對未來世界更加美好的期許。這本書讓我深刻地體會到，理解和參與全球化，不僅僅是掌握知識，更是要擁有一顆開放的心和一份對人類命運的責任感。
評分這本書的語言風格齣乎意料地生動，即使是在討論一些相對宏大的理論時，也絲毫沒有枯燥之感。作者善於運用鮮活的比喻和恰當的案例，讓原本復雜的概念變得易於理解。我尤其喜歡其中關於文化交流與衝突的章節，它並沒有簡單地將文化視為對抗的個體，而是深入剖析瞭在信息爆炸的時代，文化如何相互滲透、融閤，又如何在碰撞中産生新的生命力。我常常會想起一些電影、音樂或者文學作品，它們跨越國界，影響著不同文化背景的人們，這似乎就是作者所描繪的“新天下主義”在文化層麵的某種體現。書中的討論還延伸到瞭經濟領域，特彆是關於全球供應鏈的重塑、跨國資本的流動以及新興經濟體崛起所帶來的權力轉移。這些內容讓我對當前國際經濟格局有瞭更深層次的理解。我一直在思考，在這樣的背景下，國傢之間的經濟關係將如何演變？“新天下主義”是否會促使一種更加公平、更加可持續的全球經濟體係的形成？讀到這裏，我感覺自己像是置身於一個巨大的十字路口，正在觀察著世界的未來走嚮，而這本書則像一張地圖，為我指引瞭可能的方嚮，也帶來瞭新的疑問。
評分我必須承認，《新天下主義在當代世界》在某種程度上挑戰瞭我固有的認知。書中對一些曆史事件和國際關係的解讀，提齣瞭與傳統敘事截然不同的視角。我尤其欣賞作者在論述過程中展現齣的嚴謹性，他引用瞭大量的史料、數據和研究成果，使得他的論點更加擲地有聲。我一直在思考，“新天下主義”是否意味著對曆史遺留問題的某種反思和超越？它又將如何影響國傢之間的權力分配和國際關係的演變？書中的一些章節，特彆是關於新興大國崛起的分析，讓我對未來世界格局的預測有瞭更清晰的認識。我注意到作者在分析時，並沒有簡單地將國傢視為單一的行動者，而是深入探討瞭內部政治、經濟因素以及文化認同對國傢對外政策的影響。這種多維度的分析，使得他對世界發展的預測更加 nuanced 和具有說服力。讀完這些內容，我感覺自己像是獲得瞭一副新的眼鏡，能夠以一種更全麵、更深入的方式去理解我們所處的這個復雜的世界，並對未來的發展趨勢有瞭更多的思考空間。
評分《新天下主義在當代世界》之所以吸引我，還在於它提齣的問題具有極強的現實指導意義。書中有相當一部分篇幅，我認為是在探討如何應對全球性挑戰，例如氣候變化、流行病、恐怖主義以及人工智能帶來的倫理睏境。作者沒有迴避這些棘手的問題，反而以一種建設性的姿態，提齣瞭自己獨到的見解。我特彆關注書中關於全球治理機製的討論，它是否會指嚮一種更加多邊、更加協調的國際閤作模式？還是會強調區域性聯盟的重要性？“新天下主義”在這種治理模式中又扮演著怎樣的角色？我感覺作者在試圖描繪一種既承認國傢主權，又強調全球責任的未來願景。這種平衡的藝術，在當前的國際局勢下顯得尤為重要。在閱讀過程中，我常常會聯想到一些國際會議的報道，以及各國領導人的發言，然後思考書中提齣的觀點是否能夠為解決現實問題提供新的思路。這本書讓我意識到，理解和參與全球事務，需要一種更加廣闊的視野和更加深入的思考，而這本書，恰恰能夠幫助我們獲得這樣的能力。
評分這本《新天下主義在當代世界》讀起來真是讓人振奮，也充滿瞭深刻的反思。從封麵那頗具時代感的設計，到扉頁上那句引人入勝的序言，我就感覺到這絕非是一本泛泛而談的書。作者似乎在宏大的視角下，試圖描繪一幅關於全球化未來圖景的嶄新畫捲。我特彆欣賞它那種跳齣傳統思維框架的勇氣，不再局限於冷戰思維或者單極化的視角，而是以一種更加開放和包容的態度，探討不同文明、不同國傢在日益緊密的聯係中所麵臨的機遇與挑戰。書中的一些章節，特彆是關於數字鴻溝、信息不對稱以及由此引發的全球治理難題的討論，簡直是切中要害。我發現自己時常會在閱讀中停下來，反復咀嚼作者的觀點，並將其與我日常接觸到的新聞事件、社會現象聯係起來。它不僅僅是理論的構建，更是對現實世界的敏銳洞察。書中提齣的“新天下主義”概念，究竟意味著什麼？是某種形式的全球閤作新範式，還是對現有國際秩序的根本性顛覆？這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，渴望瞭解作者是如何一步步構建和論證這個核心概念的。
評分前一段時間葛兆光對天下還有個駁斥，值得一讀
評分經典著作，值得一讀，請君分享。
評分當代很少有這樣的學術討論文集瞭，很受益！
評分經典著作，值得一讀，請君分享。
評分前一段時間葛兆光對天下還有個駁斥，值得一讀
評分書很好，讀完之後收獲很多。
評分書很好，讀完之後收獲很多。
評分前一段時間葛兆光對天下還有個駁斥，值得一讀
評分蠻好的書 屬於學術論文集 各傢爭鳴 很有收獲
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